大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下经常叫没钱的男人什么心态的问题，以及和为什么叫头7的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！
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为什么有的皇帝称他庙号，而有的称谥号
谥号（这里仅指帝王谥号），是中华文化圈之内所特有的一种对先代帝王生平事迹功过的评定、概括方式。根据帝王生前行为及功业、品德、才能，由后世嗣君或者臣子给予其或褒或贬或同情或哀悼的称呼，这个称呼就叫做“谥号”。
谥号法形成于西周时期，在共王、懿王在位时趋向于完善。西周王室及各诸侯国国君皆采用这种谥法制度，周天子及诸侯外，各国卿大夫们也都可以获得谥号。
战国末期，秦国强盛，经过六世开拓攻伐，终于在始皇帝手中消灭六国、一统天下。始皇帝自认“功盖三皇、德超五帝”，不宜再使用“王号”，所以取三皇五帝之名，自称：皇帝。
同时，始皇帝认为谥号之法是“臣议君、子议父”，有损帝王威严，于是下诏废除了实施近八百年的谥号法，另以数冠于帝名前，自己以下，大秦君主称为二世、三世，以至万世，绵延无绝期。结果讽刺的是，始皇帝死后，仅仅三年，强大的秦国灭亡，君主世系也只到三世而已。
汉高帝夺得天下、登基称帝后，重立谥号法。后世诸代帝王皆循汉制，以谥号评定先帝功业过失。而两汉均标榜以孝治天下，历代汉室皇帝，除高皇帝是开创社稷、单谥“高”；光武皇帝中兴汉家，谥“光武”之外，其余诸帝均于谥号前加“孝”字，再无例外；如：孝文皇帝、孝宣皇帝、孝明皇帝、孝桓皇帝等。
两汉之后，中原历经魏、晋、南北朝、隋诸代王朝，均忠实遵循了帝王谥号简单朴实的原则，皇帝谥号仅以一二字概括描述，如：魏文帝、晋武帝、齐高帝、（北）魏孝文帝、（北）齐文宣帝、隋炀帝，等等。
至唐立国之初，依旧延续了这种朴实风格，高祖李渊初谥号为“神尧”，太宗李世民初谥号为“文”，简简单单，一目了然。如果按照之前的传统，那么我们将称李渊为“唐神尧帝”，称李世民为“唐文帝”，也很简便。高宗李治继位之初，联合支持自己的皇后武氏，消灭和削弱了诸开国老臣及宗室贵族对于皇权的严重威胁，皇帝和皇后联合掌握大权。
武皇后在稳固权力后，向高宗李治建言，先帝太宗皇帝的谥号“文”，并不足以表达其一生文治武功之辉煌、德业功勋之高尚，嗣皇帝的尊崇和孝心也无法体现得淋漓尽致，应追加美谥，以示景仰、尊崇、礼敬。
高宗对于父亲一直是仰慕尊崇有加，对于皇后的提议自然没有任何反对理由。于是，唐上元元年（674年），高宗给父亲追加谥号“武圣”，合称为“文武圣帝”。
而唐太宗李世民的这个新谥号，标志着中华谥号法从简单古朴向繁琐拗口的转变，也导致了先代帝王称号不得不从称“谥号”改为以其他形式命名。
如果按照传统谥号称呼，李世民应称为“唐文帝”。自高宗李治在武皇后的撺掇下“孝心大发”、不顾实际情况给父亲加谥后，他的称呼就变为拗口的“唐文武圣帝”，后世之人对于这两种称呼，当然分辨得清孰优孰劣。自然而然地，在平时朝会及普通场合中，臣民们开始只以“太宗”来称呼李世民，而“文武圣帝”的谥号，只被用在朝廷重要大典及四时祭祀场合中，这样也方便了包括皇帝皇后在内的所有人。
高宗李治死后，武皇后为表现深切怀念、及对丈夫功业辉煌一生的高度赞扬，于是上谥“天皇大帝”给高宗，高宗因此得到了“唐天皇大帝”这一更加显得繁琐的谥号。二十年后，称帝又被迫退位的武氏去世前，遗命儿子李显给自己上谥号“则天大圣皇后”。
高宗李治夫妇俩在尊谥行为中的无厘头操作，让后世子孙无所适从，深深地陷入对先帝谥号欲减不能、欲尊抓狂的境地里，日后给先帝们的祭祀，都不知道如何称呼，越来越别扭。
而且为表示自己的孝心，后继的唐代皇帝纷纷效仿高宗夫妇，将历代祖先的谥号继续追加，越来越长。玄宗李隆基即位后，再一次追加高祖李渊谥号“神尧大圣大光孝皇帝”、追加太宗李世民谥号“文武大圣大广孝皇帝”、追加高宗李治谥号“天皇大圣大弘孝皇帝”，在无原则、无底线地尊崇祖先路上越跑越偏。
而这浮夸阿谀的风格，被唐之后的历代王朝全部继承，导致宋、元、明、清各代皇帝谥号越加越多，零零碎碎；只要能搜刮到各种好字、好词（前提是和其他先帝谥号不重复），都一股脑加到先帝的谥号里，十多个字的谥号只是起步标准。
最后在清朝，皇帝谥号终于达到了登封造极的地步：“太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”，一共二十五个字，是中华皇帝所有谥号中最长的（国外还有长的，这里就不再举例了）！这是清太祖努尔哈赤的谥号，拗口、繁琐、冗长，完全失去了谥号法建立之初的“评价分析、盖棺定论’作用，完全沦为后世子孙对于先帝无原则的谄媚、浮夸、吹捧之体现。我们回到之前，在介绍唐初谥号由简趋繁的过程中，曾称呼李渊“高祖”、李世民“太宗”、李治“高宗”；而这“高祖、太宗、高宗”就是帝王们身后的另一种称呼--“庙号”。
庙号，在中华文明史上比谥号还要悠久，商代早期即已形成雏形。商代帝王建有祭祀先祖的宫殿，称其为“太庙”。那些对国家（或者建国之前的商部落）立有大功、值得后世子孙永世祭祀的先王，就会把他的名字刻在石碑（或者木牌）上，供奉在太庙内，单独立庙，使其享受子孙祭祀、崇拜。
当然，直接刻先王的名字肯定不行，那样显得对祖先不敬，于是子孙们给他们特别追上一个称号，作为在太庙中的名号，加以代指，这个名号即称：“庙号”。商初建太庙、祭祀先王时，庙号称呼只有四种：创基立业者授予“太”（太祖汤、太宗太甲）、功勋高者授予“高”（高祖王亥、高宗武丁）、得以世代祭祀者授予“世”（世祖盘庚、世宗祖甲）、中兴国家者授予“中”（中宗太戊，一说祖乙）。另外，庙号遵循“祖有功而宗有德”的标准，先王们某祖或某宗的称呼，皆因此而定。
中华历史上，第一个有庙号的帝王是商开国之王汤（成汤），他的庙号是“太祖”。而第一个有庙号的“君主”，则是汤的祖先、尚未代夏立国时商部落的首领亥（王亥），他在汤代夏建立商朝后，被汤追上庙号“高祖”。
商末年，周武王灭商，建立新兴的周王朝。他没有保留商代庙号制度，而是自创谥号法，所以历代周代天子仅有谥号而无庙号。
始皇帝统一六国建立秦朝后，认为庙号和谥号一样是“子议父、臣议君”，所以将谥号废除，庙号也没有恢复。在近千年的时间里，庙号消失于中华文化之中。
汉高帝刘邦在秦末乱世中脱颖而出、夺取天下、建立汉朝后，接受儒生博士的建议，恢复各种古礼，用以规整仪制，其中谥号、庙号制度都被恢复。自汉之后，庙号在后世各王朝中延用了两千年，直至清亡。商以及两汉时期，国家对于授予先王（帝）庙号极为严谨慎重，按照‘祖有功、宗有德’的原则，那些确实立下大功业、值得后世子孙永世祭祀的先王（帝）们，才会被特别追上庙号，永远于太庙中单独立庙祭祀。
商十七代三十位商王，包括追尊的，只有七人获得庙号。商朝太庙内规制严整、肃穆有序，实为后世王朝庙号制度楷模。而西汉十二帝、东汉十二帝，有庙号者仅仅八人：刘邦以建国大功上庙号太祖（后世称呼刘邦汉高祖其实是受到了史记中记载的左右，是不对的。第一个真正上高祖庙号的皇帝是曹丕）；刘恒以安定国家、仁孝爱民被上庙号太宗；刘彻以开拓疆土功业被上庙号世宗；刘洵以中兴国家、发扬光大被上庙号中宗；刘奭以好学、守成被上庙号高宗（这个勉强，东汉立国时被削去庙号）。而东汉诸帝，只有三人的庙号得以保留：世祖刘秀，显宗刘庄、肃宗刘炟。其余如刘祜的“恭宗”、刘保的“敬宗”、刘志的“威宗”，虽然一度获得庙号，但都在汉末董卓当权时被废除。
同时，为了不致王朝享国久远导致在太庙中被祭祀的先王（帝）们越来越多，造成拥挤（牌位拥挤），庙号制度还特别规定了“祧庙”原则，即太庙中先王（帝）庙达到一个最高数量（一般是七至九代），就要毁去没有庙号的先王（帝）单独宗庙，在太庙内别殿合并祭祀。这也是考虑到如果把诸先王（帝）在太庙中的单独宗庙都留下，时间久了，太庙内诸王（帝）庙越来越多，导致后世子孙祭祀繁琐不说，礼制上也不甚严肃。所以初建时的庙号制度规定了太庙中单独立庙帝王的数量，以便于后世子孙祭祀。（当然，庙号制度最终还是像谥号一样，被后世帝王的私心作祟给玩坏了，几乎无帝不上庙号，太庙中牌位摆的密密麻麻，七庙或者九庙的原则不再被严格遵守。）
但自魏始，庙号制度被逐渐破坏，“降及曹氏，祖名多滥”，“非建立大功、德化天下者不得立庙号”的规矩不再被严格遵守。除非是亡国之君、或者因政变被废、被杀者，只要是皇帝，无论功业如何、品性优劣与否、才干是否卓越，统统都会在身后被嗣君（或者权臣）上庙号，以示尊崇，实在太不严谨。
而在东晋十六国混战、中原大乱时期，北方后赵、前燕、后秦等割据政权君主，庙号几乎无不称祖，有如儿戏一般。这就不是不严谨，而是贻笑大方了。魏晋南北朝时期，各家王朝先后更迭，享国都不是很长，皇帝人数也不多，所以太庙里面没有遇到过诸先帝单独立庙过多的问题。大多王朝不过传承四五代，社稷就被权臣所篡，走向灭亡，同时王朝的太庙也被废弃，先帝祭祀问题没有人再考虑，使得太庙内庙号过多问题没有显现。
接之前所述，自唐高宗李治之后，谥号法被改得面目全非、变得越来越长，已经不能在日常生活中承担起他本身的职责。而庙号虽然泛滥成灾、几乎帝王们人人都有，但是却因为一直保持着简洁、短小精悍的特征，没有重蹈谥号越来越长的覆辙，因此取代了谥号的地位，成为唐之后各朝朝野称呼过世皇帝的主要方法了。
所以自唐代开始，皇帝们的称呼就变成了“唐高祖”、“唐太宗”、“唐高宗”；而不是之前历代王朝的“汉武帝”、“魏文帝”、“隋炀帝”。庙号的选字虽然不同于“谥号”、有着强烈的“盖棺论定、评定功过”色彩，但也含有类似于谥号所代表的部分褒贬同情讽刺之意（当然，有的不完全一样，比如“武”字，用在谥号，就是褒扬赞誉、非功勋卓著者不用，用在庙号，就是明褒实贬、甚至讽刺了。）
综合以上所述，自唐以后，庙号因为其简便洁，方便的特点，取代了谥号，成为对皇帝（去世皇帝）的日常称谓。而为了方便起见，所以每个皇帝都要上庙号，以为代称。
这也导致了唐以后诸王朝，只要不是政变被废被杀，皇帝们个个有庙号。唐朝二十一帝，只有废帝唐隆帝李重茂没有庙号，其余个个都有（武则天除外，则天这个名字，比庙号还牛），唐朝太庙内摆满了历代先帝们的神主牌位，简直是人满为患。宋元以降，庙号发展到连数岁的幼儿皇帝都有（宋端宗、元宁宗），甚至末代皇帝也有（元惠宗、明思宗（怀宗、毅宗））。到了这个阶段，庙号制度发展到了泯然众人、甚至庸俗无趣的地步。如同谥号一样，庙号也失去了原有给先帝评定功德、品行、才干的最初作用，沦为臣子奉承、阿谀皇权的形象工程，远远没有了最初的积极意义。
而自明太祖朱元璋于洪武元年（1368年）建立明朝起，就规定了“一帝一元”制度，后世皇帝一生只使用一个年号，不再中途改元，这一制度也被清代皇帝所遵循。
于是，明清两代皇帝，基本上只拥有一个年号（只有明英宗因夺门之变重登帝位而有正统、天顺两个年号，清太宗因弃汗位称皇帝改元从而有天聪、崇德两个年号）。后世影视文学艺术作品中，终于可以用年号来区别称呼在世皇帝、而不再犯皇帝在世时，就以谥号、庙号来称呼他的原则性尴尬错误，也算为谥号、庙号法拾遗补漏了！
经常叫没钱的男人什么心态
谢邀请！经常叫没钱的男人什么心态？
经常在朋友圈叫没钱哭穷的男人，他是警告那些想来借钱人，有钱没钱朋友之间都心知肚明，也就是说我很穷，别来打扰。
另一类男人是今朝有酒今朝醉，不管明日饿肚皮，月光族，叫没钱就是让朋友引其注意，发善心给予救济。但是现时代朋友不谈钱，谈钱伤感情。
另一种男人，有自己的目标打算，不露富，装穷装可怜，所以经常会逢场作戏。
总之一点，有钱也好无钱也好，对别人都是无所谓的，也没有人去留意在乎他，世上只有他的亲人才接这个茬。才会关心他爱护他。谢谢！
为什么说别人傻，叫“二百五”
“二百五”这个词不是个好词，老百姓常常把做事鲁莽，说话大大咧咧的人称为“二百五”。它最早的出处大致有五种说法。
其一、来自悬赏缉凶之说：战国时期，身配六国相印的苏秦被人刺杀，凶手逃之夭夭，齐王非常愤怒，发誓要给苏秦报仇，可一时又拿不住凶手。
当时苏秦奄奄一息，他用低微的语气对齐王说：“大王在闹市中把我车裂，就说我是燕国的间谍罪该至此。”然后出告示：“苏秦是个大内奸，谋刺者乃为齐国除了一大害，当赏黄金千两！”
告示一出，马上有四条汉子到宫中声称苏秦是他杀的，齐王问有何凭据。每个人都编了一套理由，急于领赏。齐王说：“果然勇士也，千两黄金你们如何分呢？”众人答：“我们算过了，四人平分，一人二百五。”齐王拍案大怒：“把这四个‘二百五’推出斩了！”
其二、来自银两之说：旧时银子五百两为一封，二百五为半封，谐音“半疯”，故而对于不通事理、装疯卖傻、行事鲁莽的人称为“二百五”。
其三、来自古币铜钱之说：宋元时期，老百姓称某人装疯卖傻为“半吊子”。原来古时的铜钱中间有孔，为了便于携带和交易常用绳子串起来，一千个铜钱为一串，俗称“一吊”，也叫“一成”。凡满五百个为“半吊”，也称“半成”。后遂用“半吊子”或“半成”来形容那些智力发育不全、一知半解，不懂却又装懂的人。
后来，又因五百的一半是二百五，二百五还不如“半吊子”，连“半成”都够不上，人们便干脆把傻乎乎的人戏称为“二百五”。
其四、来自官员仪仗之说：据说唐朝长安的京兆尹权势很大，出巡时有庞大的仪仗队伍。在最前开路的小吏，官名叫“喝道伍佰”，他手里拿着一根长竿赶开路人。后来，喝道伍佰增为两员，但长安百姓并没有以两个伍佰称他们，反而说他们是共称“伍佰”，于是每人就被称为“二百五”。
又因他们每人手中持一长竿，所以又称他们为“二杆子”。今天，“二百五”与“二杆子”都是莽撞、无礼、粗鲁之人的代名词。
其五、来自赌博之说：旧时赌具“牌九”中有“二板”（四个点）和“么五”（六个点）两张牌，这两张牌配在一起就是十个点，在推牌九这一赌博活动中，被称为“毙十”，是牌九中最小的点，谁都比它大。后来，人们就用“二板五”（二板和么五的简称）这个词来戏称什么事也做不好也管不了的人。时间久了，就把“二板五”叫成“二百五”。
文/秉烛读春秋
庙号是什么有大小之分吗
庙号有祖宗之别，亦有高低之分。
庙号最早是起源于商朝，在商、周、汉、晋时代，君王都有谥号，但并不是每位都有庙号。
秦朝没有，因为秦始皇不允许臣工评价君主。
唐朝以后，皇帝和皇太后、皇后死后还增加了尊号。
魏晋南北朝以前，庙号制度很严格，只有那些对国家做出巨大贡献的君主才有庙号。至多七位，这就叫“天子七庙”。
君王为国家做出了巨大贡献，功绩不可磨灭，他死后，牌位就进入太庙，接受后世的香火祭祀，这就叫“升祔”。
牌位摆满了七位，如果后世还有贡献更加巨大的帝王，死后也必须摆进去，怎么办呢？除了开创朝代的那位“祖”，和其他几个功绩巨大的君主的牌牌不能动以外，就要把血缘关系最远的那位君主的牌牌移送到后殿，而代之以新亡的君主牌位，这就是“祧”。
南北朝以后，谥号太泛滥了，经常是一大串，比如说唐太宗，死后初谥为“文皇帝”，后来加谥为“文武圣皇帝”，要后来又成为“文武大圣皇帝”，到了玄宗时候，再加为“文武大圣大广孝皇帝”。乍一看，还以为是孙悟空在水帘洞结拜的兄弟呢。
再举个例子，宋仁宗赵祯的谥号是“体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝”，庙号“仁宗”。
如果再以谥号称呼，那就太麻烦了。所以后世以庙号称之，为唐太宗、为宋仁宗。
最初庙号有四种，太、高、世、中。
创基立业曰“太”，功高者曰“高”，世代祭祀曰“世”，中兴者曰“中”。
西汉时期，庙号制度是很严格，整个西汉只有四个人有庙号：汉太祖高皇帝刘邦、汉太宗文皇帝刘恒、汉世宗武皇帝刘彻、汉中宗宣皇帝刘询。连平灭七国之乱的汉景帝刘启立下那么大功劳都没有庙号。
王莽曾经把汉元帝刘奭和汉成帝刘骜入了庙，但到了刘秀时，又废除了。
东汉时期。有三位君王入庙，汉世祖光武皇帝刘秀、汉显宗明皇帝刘庄和汉肃宗章皇帝刘炟。
到了汉献帝时候，将汉和帝刘肇和汉桓帝刘志的庙号废除。
到了魏晋以后，除了暴死的君主和亡国之君，一般皇帝有庙号。
庙号有两类：“祖”和“宗”。“祖”是皇朝的开创者，或者为国家开疆拓土，功劳赫赫。
“太祖”，开基创业的过程中没有受到祖先的荫惠，全靠自己披荆斩棘，硬趟出来的。比如：汉太祖刘邦、宋太祖赵匡胤、明太祖朱元璋。他们能当上皇帝，全靠自己俩肩膀扛着一个脑袋，自己搞定的，没有沾上祖宗的功劳。
“高祖”，始受命者。能够建立帝业，是沾了祖宗的光。比如隋高祖杨坚和唐高祖李渊。他们出身于名门贵族，家世显赫，祖先已经受封一方，给他们创立帝业打下了良好基础。
“世祖”，断代史开启者延续国祚，或者王朝承上启下者，而并非王朝建立者，为王朝开启了新的时代。如汉世祖刘秀，魏世祖曹丕、晋世祖司马炎、元世祖忽必烈、清世祖福临等。
“烈祖”，也是开创基业的帝王，但没有统一江山，是一方之帝。如蜀汉烈祖刘备、南唐烈祖李昇、魏烈祖曹睿。这个曹睿比较有意思，他的庙号是自己上的，中国历史上唯一生前就确定庙号的皇帝。
“成祖”，专属于明朝的朱棣。最初他的庙号是“太宗”，但到了嘉靖时期，搞礼仪之争，嘉靖要给他爹争取一个太庙中的位置，把朱棣升格为“成祖”，享受郊祀。他爹就进入了太庙。
“圣祖”，一般用以追封功高德邵的祖先，保康熙死后，雍正认为康熙“名为守成，实同开创”，功劳太大了，德泽四海，当为“祖”，遂以“圣祖”入庙。
再来说说“宗”。
“祖”一般都不错，但“宗”可就不一定了。先说说比较好的：
“太宗”。仅次于各个“祖”的庙号，王朝的承继者，曾经在皇朝的奠立过程中立下过赫赫功勋，或者是一个皇朝的佼佼者。但是，通常他们并不是前任帝王的指定继承人。比如汉太宗刘恒、唐太宗李世民、宋太宗赵光义、辽太宗耶律德光、明太宗朱棣、清太宗皇太极等。
“世宗”，这个皇帝登上帝位使本朝的正常承继发生了变化。比如说，汉景帝的太子刘荣被废，刘彻继位，是为“汉世宗”。唐朝没有“世宗”，是因为避李世民的讳。明武宗朱厚照暴亡，膝下无子，导致大宗血脉断绝，而朱厚璁，因旁枝继得大统，是为“明世宗”。清朝康熙年间九子夺嫡，胤禛非嫡非长，而登大宝，是为“清世宗”。
“仁宗”，崇尚文化，为政宽松、守成有德。比如说宋仁宗赵祯时期，重用文士，文化繁荣昌盛；元仁宗爱育黎拔力八达重开科举；明仁宗朱高炽饶了那些文人的命，解放了他们的家属。清仁宗嘉庆，也厚待文人，为政宽和。
“孝宗”，类似于“仁宗”，也是心怀仁德，治国有为。宋孝宗赵昚，品德高尚，国力上升，立志收复失地；明孝宗朱祐樘，励精图治，开创“弘治中兴”。
“宣宗”，治国有为的仁德君主。唐宣宗李忱有“大中之治”；明宣宗朱瞻基开启了“仁宣之治”；清宣宗旻宁，就是道光皇帝提倡俭朴节约。
“高宗”，皇朝从辉煌走向衰弱。比如唐高宗李治、他导致了后宫夺权，女人称帝；宋高宗赵构南渡，国土损失；清高宗弘历死后，清朝开始转入衰弱。“显宗”，贤德之君，无愧于祖宗，将荣耀发扬光大。只有汉显宗刘庄。
“中宗”，中兴之主。汉中宗刘询，改变了汉武帝屡屡征伐的对外政策。唐中宗李显夺回了唐室江山。但后来大家认为李显太懦弱，就不再用这个庙号了。
“宪宗”，性格强硬，有所作为。比如唐宪宗李纯削藩；元宪宗蒙哥手腕强横。还有个大理国的宪宗段正严（就是段誉），会六脉神剑。
再说说不好的“宗”：
大家要注意，“文”、“武”用在谥号上，那是很牛逼的，周文王，周武文，汉文帝，汉武帝，都是牛人。但如果用在庙号上，基本上就是贬低了，有厌恶和恨铁不成钢的意思。
“文宗”，国生变乱，政局不稳。唐文宗李昂宦官当权，实为傀儡；清文宗奕詝，就是咸丰帝，多国入侵。
“武宗”，没事找事，破坏国家正常秩序。比如唐武宗李炎灭佛；元武宗海山提高盐引价格，增加赋税；明武宗朱厚照胡乱折腾，为祸民间。
“德宗”，国都被侵，振兴无力。唐德宗李适，国都长安被攻破，君王出逃；清德宗载湉，就是光绪帝，八国入侵，变法失败。
“英宗”，君主短命，或遇不测。宋英宗在位仅有四年；元英宗南坡之变，在位三年；明英宗有土木堡之变。
“穆宗”，贪图享乐且短命。唐穆宗李恒贪图享乐，在位五年；明穆宗朱载垕在位六年；清穆宗载淳，就是同治皇帝，也是早死。
玄宗、真宗是搞道教，神神叨叨的。
其他就不一一解说了，还有睿宗、神宗、真宗、道宗、代宗等等。
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