大家好，如果您还对佛说一切都是虚幻的，那我们是什么都不干吗不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享佛说一切都是虚幻的，那我们是什么都不干吗的知识，包括佛家不建议捐赠器官吗的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！
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女博士用猪器官救绝症患者，你怎么看
科学兴农为您来答。
首先对于题主问题不太恰当，咋看之下还以为已经成功将猪器官用于人体移植了呢。不过事实来说，2017年《科学》杂志所刊登的该项研究只是有望将猪器官应用于人体移植。
从器官大小以及基因同源程度来说，人与猪还是比较接近的，也正因为如此，才有可能将猪器官应用于人体器官移植，相对于人的供体来说，猪供体来源范围可就大的多了，由于个人原因经常去医院，见到许多等待移植手术的疾病终末期病人，像肝癌、尿毒症、肺纤维化等疾病这些疾病无一例外要移植手术治疗，要么就只能等死了。对于等待器官的病人来说，这一阶段是痛苦的，而能够等到供体的人更是幸运的，不少病人甚至在等待期间由于器官衰竭而死亡，这是非常难过的一件事。而今，新的医疗手段能够有望将猪器官应用于人体，个人觉得这是非常好的一件事。
对于“科学”思维的朋友来说可能不觉得有什么，但是不少思想保守的朋友恐怕又在担心所谓的伦理问题，想当年南非一位心脏外科大夫主持做第一条心脏移植手术之际就遭到了全世界范围的大规模共计，认为不符合伦理逻辑，而英国在开展心脏移植之际又同样面临着这样的问题，所谓伦理在救治生命面前又算的了什么？为什么猪器官应用于人体移植就不符合伦理？反对者的观点又是什么？难道仅仅因为猪和人非同一物种？用佛教的一句话来说，众生平等，在这里做到了平等了吗？人可以向人体移植，猪自然在科学道理技术可行的时刻自然也没问题。
不过想要将猪器官应用于人体器官移植真的没那么简单，首先一个问题就是猪身体携带的病毒，一旦将猪器官移植与人体，这些病毒扩散入人体，后果无法设想，但是在《科学》杂志的研究中，采用CRISPR/Cas9技术将其中的65个病毒进行了基因敲除。算是解除了其中的隐患之一。但是随后还有一大问题：排斥反应。由于生物机体自身免疫问题，对于外来物具备很强的排异性，目前医疗水平来说对于同种器官移植还存在不小的排斥问题，而在异种移植中的排斥反应更是难以控制。因此，在今后的科研中何时能够解决免疫排斥问题，恐怕才真的有望实现异种器官移植问题。届时，也将会有更多的器官终末期衰竭患者从中受惠。
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五官若存金易化原文
五观若存金易化，三心未了水难消。
来源：山西五台山南山寺五观堂。
意思是：总用五官审视清白是非，则千金于前而心不为所动，身外之物而以心御物，则无欲而刚。贪念怒念怨念不祛，三心未了，即使滴水之怨，百年难消。
五官指的是耳、眼、鼻、口、身，通常指脸部器官，在这里还代指佛教所讲的由内心感知外界事物的途径。
古琴能够养身吗
我大概看了一下下面的回答，基本上如我所料，我不知道問這個問題仁兄是不是也是混在古琴圈的，如果是的話那你就要老是問別人古琴能不能夠修身養性這種問題，我真為你著急。在上估計也有不少彈琴的，其中應當也有大部分音樂學院或師出名門的琴友，他們看到這個問題估計又得搖了，不由吧息：『又是一個被神棍帶壞的小神棍』
如果你還沒開始學琴，只是心中有些疑問，那便還不算遲，我也就簡單的回答一下。
古琴能养身，而且不僅是古琴，包括喝茶、打坐、洗衣、煮飯、寫字、畫畫等等都能养身。任何一件事情，你只要靜下心來，慢慢感悟都能夠修身养性。我個人很不喜歡將古琴宗教化，也不喜歡將古琴跟修身养性聯系在一起，你說為什麼？因為任何一件樂器或行當，只要你能靜下心來好好去做便能修身养性，這個功能並非古琴一家之長。那麽為什麼那麽多學古琴的或想學古琴的總喜歡說古琴修身养性呢？首先古琴因為音色頻率的原因，確實讓人聽了很舒服，加上古琴曲一般都是些慢曲，聽著很容易讓人靜下心來或者聽著聽著就能睡著，所以很多朋友就喜歡把古琴神秘化，說自從自已彈了琴後身體好了，皮膚好了，睡眠好了。我去你的，如果這樣，咱們彈琴的還不直接開個診所或修仙門派得了，還收什麼出場費，彈什麼琴？
做人做事都要腳踏實地。
古琴也好，古穩也罷，哪怕你就是每天玩幾下木魚也行，只要你心能靜下來，便能達到你那所謂的修身养性。
古琴的確有它獨特的部分，也確實不單單是件樂器，道教的用他作道器，佛家的用它作禪器，儒家的用它作禮器，現在有些不物正業成天裝神弄鬼的彈琴人把它作為法器，那些沒學多少功夫便出來教學生誤人子弟的大師們把他當成財器，真心不希望有一天這件這麽好的樂器被我們這代人玩成了兇器。
所以問主，如果只是想修身养性不一定要學古琴，寫寫字，學學國畫，下下圍棋的修身养性的效果更好。
如果問主是想學一件能讓自已靜一靜的樂器，那麽學學古琴也蠻好，但是學了之後不要成天對別人說古琴能修身养性與天地同壽，與日月同輝之類的話。否則這麽好的樂器真會被我們玩壞的。
因為實在困了，答完後並沒檢查，或許有白字，諸位看官自已辨別。
佛说一切都是虚幻的，那我们是什么都不干吗
凡所有相，皆属虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。不是什么都不干，而是不要执。
心怎么来的？
应无所住而生其心比如这个问题就是“一种执”，执于“凡所有相，皆属虚妄”这句话的意思，然后展开一系列的思考。这种思考其实是一种虚妄。
为什么会产生这样的想法，因为有惑，看不清，自然就会产生。心如明镜，世间怎么样，心也照出来是怎么样，那就安了，安后自然知道一切所执皆虚妄。
你就知道你该去做什么，不该去做什么，而不是说什么也不干。
什么都不干和什么都想要，什么都想做本质上是一样的，都是一种执。
再比如神秀上座与惠能大师在五祖弘忍大师门下时，作了很有名的谒。
神秀上座作的谒：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃！
惠能大师针对此谒作的谒：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
这两个谒都是一种执，神秀上座执于“有”，惠能大师执于“空”。
弘忍大师拿起鞋子将谒擦掉，那才是真正的悟道者的行为。因为他希望惠能大师不要执于空，空还需要空掉。
五祖当晚给他讲《金刚经》时，六祖听到“应无所住而生其心”就悟了，事实上他也明白五祖为什么擦掉他的谒语。
道理是这样，能不能做到才是最关键的。
你能说出很多道理，结果心中却有万千疑惑，或者看不清世界本源，那终究还是执于“知识之相”。
该干什么就去干什么！看似很简单，实则真做到很难。
因为我们面对很多身份，比如可能是一个父亲，可能作为孩子，可能作为一个学生，可能作为一个领导等等，我们同样面临很多诱惑，比如美色，名利，财物，爱好等等。
当五光十色的世界向我们涌来之时，我们很容易认为这些是真的，然后沉迷在里面，这或许就是苦海之源头吧。
你看到的好人和坏人是因为你先有好人和坏人的概念才出现的。前面那个是十恶不赦的坏人，你看到就会有情绪的波动，如果一个婴儿看到，假设这个坏人长的不是婴儿害怕的那种，你觉得婴儿会认为他是坏人吗？
这个《道德经》的第二章也讲到这个问题：
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
、有些人想跳出，觉得太烦太苦，不想呆苦海之中，他想成佛，这种想法对吗？
怀让禅师问马祖道一禅师：大师天天枯坐在这里，如果不修止观功夫，怎么能够成佛呢？
马祖道一禅师没有理会，怀让禅让继续点化，就拿起一块砖来磨，并且有很大的声音。
最后马祖道一被磨烦问他在做什么。
怀让禅师说我想磨镜子，马祖道一说：磨砖哪能做成镜子呢？
怀让禅师反问那枯坐就能成佛吗？
马祖道一禅师马上开悟了。
坐禅需要吗？当然需要，但是你将坐禅就当作是成佛的途径，那就“执”了。
惠能大师听到“应无所住而生其心”就悟了，马祖道一听到“那枯坐就能成佛吗”就悟了，那么知常容和各位朋友也听到这句话，悟了吗？
应该是没有悟。
所以悟的机缘和悟的内容每一个人都不一样。你一定要说惠能大师听到“应无所住而生其心”就悟了，那我跟着惠能大师走过的路，拼命研究这8个字，我也能悟，那就是一种“执”，就是磨砖成镜的执。
所以你看佛说一切都是虚幻的，怎么可能是什么都不干呢。相反要做的事情很多，那干什么事？
你悟了时就知道了。
需要说明内容：
知常容没有读过《金刚经》，我凭自己的理解去解说，能不能得到看的人的认可，不是我的事，那是各位读者自己的事情。不过有一句话我还是需要说的，到最后佛、儒、道其实都是一样的，这个一样指的是对于一个个体来说是一样的，那就是都只讲一件事：该干什么就去干什么。
为什么要加这个说明，我写过好多《道德经》专栏、写过一个《论语解读》专栏，唯《佛经》的解读没有，为何？留给你们思索吧！
文章分享结束，佛说一切都是虚幻的，那我们是什么都不干吗和佛家不建议捐赠器官吗的答案你都知道了吗？欢迎再次光临本站哦！
