大家好，关于北宋武皇帝是谁很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于太祖为什么叫武皇帝的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！
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为什么开国皇帝中，有的叫太祖，有的叫高祖有哪些区别
在阅读中国古代文献时，中国古人的一些亲属称谓、礼仪称谓，往往给今天的读者带来许多的困惑。其中，某些亲属称谓、礼仪称谓往往混杂兼用，给后人的理解带来了较大的困难，从而出现了一些不准确的说法或做法。如我们非常熟悉的西汉开国皇帝刘邦，大多数人很自然的称其为汉高祖。即便知识渊博、学识明鉴的专家学者，亦有不察之时。如张舜徽先生等认为，刘邦死后庙号高祖。（张舜徽主编：《三国志辞典》，济南：山东教育出版社，1992年，第579页）
由于古代典籍中多有“始祖”、“太祖”等含义既相近又有别的称谓，致使后代宗庙中出现以“始祖”之称代替“太祖”之称的现象。更有甚者，有的朝代竟于同一庙制中既设“始祖”之室，又设“太祖”之室，造成混乱。由于对“太祖”、“高祖”庙号形成的历史过程，及“太祖”、“始祖”含义的异同等问题缺乏深入、系统的了解，因而对有关历史问题的诠释，难免出现差错。
“始祖”，顾名思义，即是指某一宗（家）族的第一位祖先。如先秦时期的商族的第一位男性始祖契，周族的第一位男性始祖弃，皆无父，为母感神灵（契系母亲简狄吞食玄鸟卵孕育，弃系母亲姜嫄踩大脚印孕育）而孕育。虽然，我们今天依据民族学的有关理论，可以对此古人颇难理解的现象做出科学、合理的解释。这一现象是商、周两族分别在契、弃时，处于母系社会时期的一典型特征，即知母而不知父，契、弃之所以被后世的商、周族人分别尊为第一位男性祖先，也是商、周两族分别在契、弃时，处于母系社会向父系社会转变阶段，且这一社会转型宣告完成之时的生动体现。
“始祖”这一称谓，大致在先秦时期已经出现。在由西周初周公据以往丧服礼俗加以修改、制定，再经过春秋时孔子的编订而成书的《仪礼·丧服》中，已出现“始祖”这一称谓。
李衡眉先生认为，“始祖”的广泛使用，与东汉末著名儒家学者郑玄有密切的关系。郑玄注释《周礼》、《礼记》时，也采用“始祖”这一称谓。由于郑玄经书诠释风靡一时，后人多沿用其说，不察其误，致使后代宗庙中出现以“始祖”之称代替“太祖”之称的现象。更有甚者，有的朝代竟于同一庙制中既设“始祖”之室，又设“太祖”之室，造成混乱，直至五代后晋张昭远始纠其谬。这一说法不准确。张昭远并非发觉上古时仅有“太祖”，无“始祖”称谓的第一人。早在唐中宗神龙元年（705）五月，太常博士张齐贤就明确提出，太祖就是始祖。太祖之外，更无始祖。
秦汉以后，中国历代皇帝未有以“始祖”为庙号者。这说明，在古代中国，“始祖”仅仅是对久远最早的祖先的一种尊称。
太（大）祖，在周代礼制中，是作为宗庙的“始祖”来使用的。《礼记·王制》记载天子七庙，系三昭三穆祖先庙与大祖庙合而为七。郑玄也注说，大祖，就是周人的始祖后稷。不过，郑玄注释《礼记·丧服小记》时，没有继续使用“大（太）祖”这一称谓，而是使用“始祖”这一概念。所以，“始祖”的含义与《礼记·王制》郑玄注中的“大（太）祖”意义相同，并无新意。都是指某一宗（家）族的第一位祖先。天子“七庙”中的“太祖”庙万世不毁。
太祖用作帝王的庙号，始于汉高帝刘邦。刘邦卒后，群臣沿袭古礼，追尊其庙号曰太祖。
此后，魏曹操、吴孙权、晋司马昭、北魏拓跋珪、隋杨忠、唐李虎、宋赵匡胤、辽阿保机、西夏李继迁、金阿骨打、元铁木真、明朱元璋、清努尔哈赤等历代帝王宗庙，皆被追加太祖庙号。用作庙号的太祖，其“始祖”的含义日渐淡弱。
“高祖”原是某人对其父亲之祖，即曾祖父之父的称谓。随着时间的推移，“高祖”逐渐被赋予“远祖”含义。顾炎武在《日知录》卷之二四《髙祖》中已经指出了这一问题。
无独有偶，清初学者阎若璩在《潜邱札记》卷五《补正日知录》中也指出：先秦时人有时笼统地通称曾祖父以上的祖先为“高祖”。顾炎武、阎若璩的研究表明，古籍中记载的“高祖”，不单纯是某人对父亲祖父的称谓，还有可能是对远世祖先的一种笼统的称谓。
秦汉以后，“高祖”在用作亲属称谓的同时，逐渐被用作皇帝宗庙庙号。以往多习惯称西汉开国皇帝刘邦宗庙庙号为“高祖”。其实，这种说法并不确切。“高”乃刘邦去世后，惠帝及众臣僚为其追加的尊号、谥号。邦宗庙庙号应为太祖。惠帝以后的汉朝人称呼刘邦，严谨的合乎礼仪的称谓是“太祖高皇帝”。
司马迁混淆刘邦“高皇帝”谥号及太祖庙号，称其为“高祖”。相比较而言，班固则较为审慎，没有使用“高祖”这一混杂谥号和庙号的称谓来称呼刘邦。所以，阎若璩在《尚书古文疏证》卷四第五十九中对司马迁随意混淆刘邦宗庙庙号、谥号的做法提出了批评。
“高祖”作为皇帝宗庙庙号，始于三国魏明帝。魏明帝追加其父魏文帝曹丕的宗庙庙号为“高祖”。此后，晋司马懿、南朝宋刘裕、梁萧衍、陈陈霸先、北魏拓跋（元）宏、北齐高欢、北周宇文邕、隋杨坚、唐李渊、后晋石敬瑭、等历代帝王宗庙，皆被追加“高祖”庙号。
“太祖”、“高祖”庙号有无地位尊卑之别？从最初并采“太祖”、“高祖”作为皇帝宗庙庙号的三国曹魏来看，在魏明帝和众臣僚的观念中，“太祖”的地位，似尊于“高祖”。魏明帝君臣虽比较严格的遵循儒家典籍有关记载，以曹操为皇家宗庙“始祖”，曹操之前三世祖先宗庙，亲尽迭次迁毁。但值得注意的是，曹操之所以被追认为皇家宗庙太祖，无疑是因为无论就宗法行辈，还是生平功绩而言，都高于其子曹丕。其后，北魏、北周分别追加道武帝拓跋珪、文帝宇文泰太祖庙号，孝文帝拓跋（元）宏、武帝宇文邕“高祖”庙号，虽似皆表明“太祖”尊于“高祖”。但也有例外，如南朝刘宋追加开国皇帝刘裕“高祖”庙号，而追加其子文帝刘义隆太祖庙号，且后来的南朝梁、陈、北朝的北齐及后来的隋、唐、五代后晋，皆唯有“高祖”庙号，而未有太祖庙号，似表明某些朝代统治者的观念中，“高祖”尊于太祖。
为什么刘邦、李渊的庙号是高祖，而赵匡胤、朱元璋庙号是太祖
这个问题很好，今天就来和大家说说这几个“祖”的区别。
“祖”、“宗”这都是庙号，皇帝死了以后，要入庙接受后人的祭祀，就要加个庙号，所以，这是皇帝死后的称呼。如果你穿越回去古代，遇到了李世民，你叫他一声“唐太宗”，你就出事了。你要叫了朱元璋一声“明太祖”，那就要倒大霉了。
祖有功而宗有德。按照规则来说，“祖”是一个皇朝的开拓者，而“宗”则是皇统的合法承继者。
读过历史的朋友都知道，这个“祖”有好多种，常见的例如“太祖”、“高祖”和“世祖”。今天咱们就来说说这几个“祖”的区别，举几个例子加以说明。
一、太祖
比较有代表性的有汉太祖高皇帝刘邦，宋太祖赵匡胤和明太祖朱元璋。
首先要给大家纠正一个概念了。
刘邦的庙号是“太祖”，不是“高祖”。为啥大家都叫他“汉高祖”呢？那是因为《史记》中称他为“高祖”，说着习惯了，大家就这么称呼刘邦了，而实际上刘邦是“汉太祖高皇帝”。
太祖，就是皇朝的开创者没有得到祖先的荫蔽，在开基创业的时候，是全靠着自己俩肩膀扛着一个脑袋，一刀一枪硬磕出来的。
刘邦，大家都知道他的家世，祖辈务农，老爹面朝黄土背朝天，是个庄稼汉，并没有为刘邦打天下创造什么基础，刘邦以亭长身份，斩蛇举义，揭杆而起，历尽千难万险，终于成就帝业。
赵匡胤，他爹虽然在五代时期曾经做过做小官，但赵匡胤也没有受到祖先的荫惠，少年流落江湖，掌中一杆齐眉棍打遍四百军州无敌手，因功而升至殿前都点检，终于瞅准机会，陈桥驿黄袍加身，发动了政变，夺取了孤儿寡母的江山，建立宋朝。
朱元璋的身世就很凄惨了，几代贫苦农民，从小就没穿过鞋，放过牛，当过和尚，要过饭，从乞丐到皇帝，没沾上祖先一点光，全靠自己拼出来的。
以上这几位皇朝的开创者开基奠业，都没有沾祖宗的光，这就是“太祖”。
二、高祖
比较有代表性的有隋高祖文皇帝杨坚，唐高祖李渊。
“高祖”的境界比“太祖”低一个级别，是沾了祖宗光的。在他们开创皇朝之前，祖宗已经是封疆大吏，有名号的。
隋文帝杨坚，他可是大户人家出身，名门权贵的后代。杨坚的家世十分显赫，他老爸被封隋国公。杨坚的帝业得来十分轻易，是夺了后周孤儿寡母的江山，立隋代周，成为了皇帝。他是沾了祖宗的光，所以称为“高祖”。
唐高祖李渊，与杨坚的情况很类似。他也是权贵的后代，他的祖先被封为“唐国公”，李渊是沾了祖宗的光。建立唐朝，也是受到祖先的荫惠，所以他也被称为“高祖”。
三、世祖
“世祖”比较有代表性的有汉世祖光武帝刘秀，元世祖忽必烈和清世祖顺治。
“世祖”的境界比“高祖”再低一个阶层，意思就是在前代的基础上承继了帝业，功劳是为这个皇朝开启了一个新的时代。
光武帝刘秀，天资聪颖，少怀大志。前汉倾颓，王莽篡汉自立。刘秀兴义兵而讨伐之，推翻了王莽的统治，延续了汉朝的国祚。但刘秀这个“汉”与西汉是有本质的区别，国家首都也迁移了，虽然国号未改，但刘秀却开启了汉朝一个新的时代，就被称为“世祖”。
忽必烈在几代先辈打下大片江山的基础上，建立了元朝，由地方政权而达到一统天下，首都也迁到了北京，开启了一个崭新的时代，所以他也是“世祖”。
顺治由边地入关，定鼎中原，虽然顺治并非是清朝的建立者，但他也是地方政权进入中央，首都从沈阳迁到北京，一统天下，对于整个清朝历史来说，这也是个崭新的时代，所以，顺治也称为“世祖”。
四、成祖
成祖，是明朝朱棣的专有名号。
朱棣以前是“太宗”，这是为了表示他是朱元璋的嫡子，合法继承帝业，还发扬光大。当然，我们都知道，这是欲盖弥彰，他怎么当上的皇帝，大家心里清楚得很。
后来，到了嘉靖时代，“入庙之争”，嘉靖想把自己的老爸入庙，就把朱棣抬高了一个层次，（其实是明褒暗贬），搞成了“成祖”。
朱棣这个情况比较特殊，他不是皇朝的开拓者，肯定不能叫“太祖”，那是他爹朱元璋的。也不能叫“高祖”，因为他可不是受祖宗的荫惠开创了明朝。
如果叫“世祖”，还算勉强凑合。因为最起码的，朱棣也是从地方政权夺取了中央，他也北迁，国家首都也发生了迁移。
但嘉靖没打算让朱棣当“世祖”，因为这个“世”字，在太庙中万世不祧，嘉靖想留给自己，就把朱棣弄了个“成祖”。
五、圣祖
圣祖，是属于康熙的。这是雍正即位后搞的。
雍正的理由是，祖有功而宗有德，康熙擒鳌拜，平三藩，收台湾，定蒙古，功劳实在是太大了。名为守成，实有开拓，江山在他手中有了很大的增加。所以，把康熙定为“圣祖”，万世不祧。
以我个人的观点，如果从功劳上讲，康熙称“祖”也不为过，但确实不合乎规则。而雍正可不是个讲规则的人，发起脾气来，我也扛不住，只好按他的来。
为何在三国志里，迎献帝之前称呼曹操为太祖
我国古代的史书，在编撰过程中，除了要“为尊者讳”，还要“为尊者尊”，像题干所述这种情况就是“为尊者尊”的一个典型例子。
“太祖”是曹丕称帝以后追尊给乃父曹操的庙号，在曹操生前自然是不可能被别人唤做“太祖”的，只有在其死后才会被本朝之人（魏朝人）唤做“本朝太祖武皇帝”，或者被改朝换代之后的后人称作“魏太祖”与“魏武帝”。
陈寿撰写《三国志》成书于西晋，其中的《魏书》与曹魏官修王沈版《魏书》、魏臣鱼豢私撰的《魏略》是有一定的参考与继承关系的。王沈与鱼豢作为魏朝人称呼本朝太祖，自然是必须用“庙号”以示尊崇咯，陈寿受他们的影响，便是原因之一。
当然，您可能会说，陈寿参考是参考了，可毕竟陈寿写书的时候是晋臣，哪里还用给前朝君主上尊号呢？原因有二：
其一，陈寿不仅做过晋臣，而且还做过汉臣与魏臣，曾经的君主也是君主，否则怎么能算忠心呢？所以呵，陈寿修史在行文之时，便在曹操、刘备、刘禅各自本纪或本传中，称其为太祖、先主、后主，在曹丕、曹睿等曹氏君主本纪中称其为“帝”，独独在孙权及其他东吴君主本传中，称其本名：权、休、皓。甚至连在《三国志》中还谈不上称帝的司马懿父子，都称其为宣王、景王、文王等谥号。
其二，魏晋之间虽然经历了改朝换代，是两个王朝，但西晋的正统好歹也是直接从曹魏君主手上通过各种胁迫走了个禅让程序，最终形式合法地继承下来的，往远了说，还可以往东汉王朝身上靠。曹魏皇室在他西晋，好歹也算个“二王三恪”，需要按照国宾之礼对待的，所以陈寿这样在《三国志·魏书·武帝操本纪》中称呼曹操为太祖，倒也不是不可以，人家这是符合周礼要求的2333。
综上，一共有这么三个原因可以解释，陈寿为什么在曹操本纪的很多地方称呼曹操为“太祖”，当然了，陈寿在《三国志》全文中需要“说曹操”的地方，称呼曹操用得最多的方式，或许不仅仅是“太祖”二字，还有可能是“公”或者“曹公”这个模棱两可的称谓，不信你可以翻翻《武帝操本纪》曹操迎接汉献帝以后的部分以及曹操在吴蜀“小伙伴”本传里出现时的部分。
在曹操迎汉献帝以后的曹操本纪里用“公”，其实是为了避免与“汉献帝”冲突，因为汉献帝毕竟代表了魏晋两朝正统的来源——东汉王朝，一山岂有二虎？为尊者尊，也不能一个地儿两个一起尊，否则，太祖与汉献帝来来回回的，显得多尴尬呀233
之所以吴蜀“小伙伴”本传里（比如玄德公）称呼曹操为“公”，是因为，人家吴蜀人物做传主了，那就是人家传主的主场，你在人家吴蜀传主本传里面称呼曹操为太祖，那不就显得人家是魏臣了吗？显然不符合割据分裂的实际，但是这个时候还是得尊重曹操啊，怎么办呢？那就用“公”呗，明公、魏公、曹公都显得很尊敬嘛，而且也不喧宾夺主哟233
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太祖赵匡胤(公元927--976年)，中国北宋王朝的建立者，庙号宋太祖，涿州（今河北涿州）人。出身出官家庭，赵弘殷次子。948年，投后汉枢密使郭威幕下，屡立战功。951年郭威称帝建立后周，赵匡胤任禁军军官、殿前都点检。周世宗柴荣死后，恭帝即位，建隆元年（960年），他以镇、定二州的名义，谎报契丹联合北汉大举南侵，领兵出征，发动“陈桥兵变”，黄袍加身，代周称帝，建立宋朝，定都开封。赵匡胤称帝后，先后攻灭南平、后蜀、南汉、南唐和湖南等割据政权，统一全国，结束了五代十国分裂混战局面。
赵匡胤统治时期，吸取唐朝宦官专权、藩镇割据导致灭亡的教训，接受贤臣赵普的建议，通过“杯酒释兵权”削夺了武官的地位，从而“重文轻武”，加强中央集权。使宋没有宦官专权、藩镇割据，社会比较安定。但是也导致宋朝“积贫积弱”，外族纷纷侵扰。但也因为重文轻武，使宋代文学、哲学、美术、科技异常发达。开宝九年(976年)，赵匡胤在北征契丹的途中暴死，享年50岁。
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