各位老铁们好，相信很多人对孔子为什么姓孔都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于孔子为什么姓孔以及孔子为什么叫孔丘的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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孔子的学说是谁光大的为什么称为"儒家"
孔子的学说，要说发扬光大不能单纯地说是谁发扬光大了它，因为能真正称得上将孔子学说发扬光大的人物有好几位，最重要当然首推孟子，孔子的的学说主要强调“仁义礼智”四个方面，孟之加上了朋友之信，才真正形成了“五常”，正因此儒家说学也叫“孔孟之道”，其次是汉武帝时期的董仲舒，其三，是宋朝朱熹。是他们共同建造了维系封建王朝思想“正统”的学说观点的架构。真正光明正大地将“三纲”“五常”搬入封建王朝统治者精神“圣殿”并作为王权维系的精神手段的极为重要的人物，则是董仲舒，是董仲舒正式明确提出了将“三纲”“五常”列为稳固社会关系的最核心的法宝和道德准则，但董仲舒时期“三纲”与“五常”是分立的，也就是说是分别强调的，所谓纲是指总的社会关系准则，这是根本，不能有丝毫动摇或违背的，它是社会稳定的基础，也是社会个体必须遵守的做人根本，否则你就违背了做人的起码道德底线，就要变成千夫所指！所谓常是指做人的基本行为标准和道德规范。在几千年的封建统治中“三纲”、“五常”至为重要！因为它们共同维系着封建伦理道德和政治制度的基础。真正将“三纲”“五常”合而并论的，首先是东汉经济学家马融，而将其形成完善的理论体系则是明朝的朱熹，他是真正的儒学集大成者，并在传统儒学基础上提出了“天人感应”学，至此封建的神权、族权、夫权也全面形成了。纵观整个封建社会的发展历史。我们不难看出，儒家学说是华夏文明中基本核心。它所强调的人需要注重主观意识的提升、注重气节、应加强自我节制、并自觉抵制非道德的欲望、注重品德与自身修养，强调并注重个人的责任意识与使命意识等方面，形成了传统价值观的主要内核，对中华文明与思想、精神、道德、是非标准等方面都产生了极其巨大的影响，并仍将长久作用下去！这其中总体来说积极的正面的因素居多，整体应予肯定！应多加继承与发扬。但它的“尊卑理论”“天人感应”以及“三纲”、“三权”思想糟粕居多，宜多予批判。总之对历史问题我们既要不囿于固有格局与模式，用批判的发展的眼光看问题，又不能撇开历史用现在的标准来衡量。既应弘扬其宝贵的精神内核，又不能禁锢自己的思想、划地为牢。辩证地对待、批判地吸收至为重要。至于“儒家”是因为战国时期“百家争鸣”，当时一般将一些影响力比较大的思想、学说、主张、流派都统称为一家。儒学当时也有相当的社会影响力并有明确的思想体系和政治主张故将儒学称为儒家是当时社会的一种惯例，后来形成了习惯，也就将儒学称为“儒家”学说。
孔子为什么姓孔
孔子的父亲叔粱纥，叔粱是字，纥是名。流亡到鲁国的昌平陬（音zou）邑（今山东曲阜市邹城）。曾任陬邑的大夫（古代高级官职），所以也称其为陬人纥。
孔子是姓孔，名丘，字仲尼。父子二人的名号显然有着结构性的差异。
孔子的殷商后裔，其祖先姓子，孔子本人自然也姓子，这确定无疑。孔子怎么又姓孔呢？
原来，准确地说，孔并不是孔子本人的姓，而是他的氏。古人的姓与氏是分开的，男子不称姓，称氏。孔子的孔，最初是氏，后来才变成了姓。孔子的孔，作为氏号，也就是孔氏，又是从哪儿来的呢？古文献中已有明确答案。《孔子家语·本姓解》指出:孔子先祖本是宋国公室成员，传到孔父嘉时，五世亲尽，别为公族，故后以孔为氏焉。《阙里文献考》卷一也说:孔子先祖从弗父何到孔父嘉，五世亲尽，当别为公族，乃以字为孔氏。这是说，孔子先祖弗父何让国后，其子孙仍然属于宋国公室成员，传了五世，到了孔父嘉的时候，按照宗法制的规定，五世亲尽，不能再继续列入公室，而是应该别立一族。别立一族，必须有个族的名号，于是就取孔父嘉的字作为族的名号。孔氏的孔，是从孔父嘉那儿来的，孔是孔父嘉的字。
孔氏虽然从孔父嘉开始别立一族，但那时男子的名号，称氏，称名，称字，似乎并无一定之规，所以，孔父嘉以后，孔子的先祖如木金父、祈父、防叔、伯夏、叔梁纥，都不称氏，其名号中都无孔字。孔氏一系，名号中称氏的，是从孔子开始，其后固定下来，如孔子的儿子叫孔鲤，孙子叫孔伋，曾孙叫孔白，玄孙叫孔求，等等。后来，氏变成了姓，孔也就由氏变成了姓。
由于孔子是圣人，也由于孔氏是从孔子开始固定下来，所以战国中后期孔子的直系子孙皆奉孔子为始祖。据《孔丛子·独治》篇记载，孔氏后人为祭祀先祖，立有两座祖庙，一是弗父何之庙，一是孔子之庙。孔子九世孙孔鲋说:他们哭孔氏之别姓于弗父之庙，哭孔氏于夫子之庙。孔鲋所说的孔氏之别姓，是指孔氏别立一族以来的其他分支，这些分支并不以孔为氏，所以称别姓；所有孔氏和孔氏之别姓，都奉弗父何为始祖。孔鲋所说的孔氏，则是指孔子的直系后裔，都以孔为氏，都奉孔子为始祖。
古代姓与氏有分别吗？
今天我们所说的姓氏，拆分开来，或曰姓，或曰氏，以及合而言之曰姓氏，其意义完全一样，如:赵钱孙李，周吴郑王，都是一家一族的名称。然而，在古代却并非如此，姓与氏是有分别的。
南宋郑樵《通志·氏族略序》说:三代以前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓三代之后，姓氏合而为一。清初顾炎武《日知录·氏族》进一步指出:姓氏之称，自太史公始混而为一。
古代学者显然注意到了姓与氏的分别，并且指出，姓与氏的合而为一，是从汉代才开始的。问题在于，汉代以前姓与氏有什么分别？
简单地说，姓大氏小，氏是从姓分化出来的。在古代，一个有着共同血缘关系的宗族，有一个总名；随着人口的繁衍，这个宗族不断分裂出一些分支，各个分支又都有自己的别名。这个宗族的总名就是姓，各个分支的别名就是氏。以周人为例，周人是黄帝之后，姬姓；周人灭商后，建立了周朝，接着封建了许多同姓诸侯，如鲁、卫、晋、曹、滕等等，这些诸侯都以国为氏；各国诸侯传至几代之后，再封立卿大夫，卿大夫或以王父字为氏，或以官为氏，或以封邑为氏，如鲁国有展氏、臧氏、东门氏、季孙氏、孟孙氏、叔孙氏等等；以此类推，卿大夫再分置侧室、贰宗，如，从季孙氏分立出公父氏，从叔孙氏分立出叔仲氏，从孟孙氏分立出子服氏，等等，这又产生了一些氏。在这个大系统中，姬姓是始终如一的，从天下、诸侯、卿大夫、士一直到庶人，都属于姬姓；而各个不同层次的分支，则各有各的氏，并且，不同层次的氏之间，还有大宗、小宗的从属关系。
可见，在周代，姓与氏截然不同。男子称氏，是为了表明自己的族属，让人一看即知从属于哪个宗族哪个分支。女子称姓，则是为了严守同姓不婚的原则，避免与同姓谈婚论嫁的尴尬。
孔子名字的来历是什么
孔子名丘，字仲尼，世称“孔子”，后世历代君王和封建统治者不断褒扬拔高，加了很多头衔，就成了后来的大成至圣文宣王先师。
很多人认为孔子姓孔，其实他子姓孔氏。封建社会后期和当今大多姓氏不分，也就是姓就是氏，氏就是姓。其实夏商周三代以前，姓氏是不同的，男子称氏，女子称姓；氏所以别贵贱，姓所以别婚姻。
“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”可以说：姓是一种族号，氏是姓的分支。姓世代相传，一般不会更改；而氏则随着封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或父子两代不同氏。秦汉以来，姓氏合为一体。
商朝（殷朝）开国之君成汤叫子履，商纣王叫子受，纣王有一个哥哥，叫子启。周武王灭商之后，封商纣王的儿子武庚继承商朝的祭祀。武庚在武王死后叛乱被周公所剿灭，周公又封商纣王的兄长子启于宋，子启就是宋国的开国之主。孔子是子姓宋国之后，所以孔子姓“子”。
史载“（叔梁）纥与顔氏女‘野合'而生孔子”,这里“野合”不是在野外苟合的意思。古俗认为：年过六十四岁结婚，不合礼仪，叔梁纥在66岁与18岁的颜征在就是这种年龄相差较大、不合礼仪的婚配，也就是碍于礼法没法举办正式婚礼，故称“野合”。
可能是其父叔梁纥年龄过大的缘故，孔子“生而七漏，头上圩顶（yúdǐng）”，即孔子生下来相貌奇丑：双眼露白，双鼻露孔，双耳露轮，嘴露齿，谓之“七漏”，头顶凹陷。也就是他投部四周高中间低，形似山丘，再加上孔子父母在尼丘山居住，其母曾祈祷于尼丘山并受孕，所以叫“孔丘”。
孔子父亲叔梁纥曾娶妾施氏，生一个跛腿儿子伯尼(又名孟皮)。依照古代“伯仲叔季”的年齿顺序，他作为男丁的老二叫“仲尼”就顺理成章，文革时期批孔时“孔老二”的称呼满天飞就是这么得来的！
至于孔丘有被人称作“孔子”，这里的“子”与他姓氏里的“子”意思不同，是古代对有学问、道德高尚的男子的尊称，大致是“先生”的意思，如后世的孟子、曾子、韩非子、墨子等等。
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孔孟之道被称之为儒家，是谁第一个提出来的又为什么叫儒
这个问题有意思：
法家之所以称为法家，是因为他们推行以“法”制国，所以被称为法家墨家是因创始人是墨子；道家是因为老子、庄子以“道”来解释天下事物现象。所以称为“道家”，而不是李家或老家公认儒家是孔子所创，或者说儒家后来的学尊孔子为他始人，为什么不叫“孔家”？根据《说文解字》“儒：柔也”术士之称，本是一种鄙称，其实说家也不是孔子、孟子自封的，而是在百家争鸣时，墨子给孔子这一学派加上的名子
墨子，是第一个公开批判孔子和儒家的人。墨家，也是孔子和儒家的第一个公开的反对派。
墨子总是能从儒家学说中找到漏洞，然后“以子之矛，攻子之盾”，用儒家的砖头砸儒家的脚。仍据《墨子·耕柱》，有一次，子夏的学生和墨子辩论。子夏，就是孔子的得意门生卜商，也是儒家的“文化传人”，前面说过。
子夏的学生问墨子：君子之间也有争斗吗？
墨子说，没有（君子无斗）。子夏的学生说，猪狗之间尚且争斗，士人之间怎么会没有争斗？
墨子说：好可悲啊！某些人，说起话来，总是言必称商汤王、周文王；做起事来，却和猪啊狗啊相比。好可悲啊！
墨子所著一书叫《非儒》（看看篇名就知道他们的立场）
指名道姓地攻击孔子。文中墨子讲了孔子困于陈、蔡之间时的一件事。孔子周游列国，困于陈、蔡之间，这事是有的，我们前面也说过。但墨子讲的故事，就闻所未闻了。墨子说，当时孔丘等人，饿得只能吃野菜。后来子路蒸了一只小猪给他，他不问肉的来路就吃了。子路又剥下别人的衣服去换酒，他也不问酒的来源就喝了。等到鲁哀公迎他回国，席子摆得不对他不坐（席不端弗坐），肉类割得不正他不吃（割不正弗食）。子路问他为什么与“穷于陈、蔡之间”时判若两人。孔丘说：来，我告诉你！那时你我是为了求生（苟生），此刻你我是为了求义（苟义）。于是《非儒》说：肚子饿，就不惜妄取；吃饱了，就装模作样。天底下，还有比这更奸诈虚伪的吗？（污邪诈伪，孰大于此）
大致如此！
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