各位老铁们好，相信很多人对诸葛亮那么聪明，为什么一定要六出祁山北伐曹魏，使蜀国国力尽失都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于诸葛亮那么聪明，为什么一定要六出祁山北伐曹魏，使蜀国国力尽失以及诸葛亮为什么的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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诸葛亮那么聪明，为什么一定要六出祁山北伐曹魏，使蜀国国力尽失
第一，刘备创建的蜀汉以汉室后裔自居，把曹魏政权视为国贼，出师北伐是心里防线和立国的根据。
第二，兴复汉室，还于旧都，是刘备政权发展的目标和动力。第三，益州疲弊，难于久存，如果不进占关中，恢复中原，终将被消灭。
第四，巴蜀之地易守难攻，进川之路“难于上青天”，诸葛亮不用担心后顾之忧。
第五，曹魏政权虽然强盛，但是还需要面对北方游牧民族的威胁和南方孙权东吴的牵制，直接用于对抗蜀汉的军队有限。
第六，出川北伐，占领关中有利于造成地利上的优势，凭借淆涵之险，再东出中原，有很大的可能性。
综上所述，诸葛亮六出祁山与曹魏征战，有很大的必然性和必要性。
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《三国演义》中，作者为什么要神话诸葛亮
《三国演义》的作者罗贯中神话（神化）诸葛亮有着几个方面的原因。
1、诸葛亮的被神化，《三国演义》的作者罗贯中并不是始作俑者，或者说，诸葛亮的被神化，不完全是罗贯中的个人行为。早在东晋裴启的古小说集《语林》中，就有与司马懿作战时候的诸葛亮乘素舆、带葛巾，持白毛扇，『指挥三军，皆随其进止』，司马懿不由得赞叹其为『名士』的记载——其实更早的史书就记载了当时乃至于稍后的历史人物对诸葛亮的赞誉（包括司马懿说的『真乃天下奇才也！』司马炎说的『善哉，使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！』），但之所以首先提裴启的《语林》，是因为这种形象化图像化对诸葛亮举重若轻的描写，可以说是《三国演义》型的神化的一种先导。西晋张华《博物志》、南朝陶弘景的《古今刀剑录》记载诸葛亮佩剑的故事，也可以被视为这一类型的神化的肇端。或许可以这么说，士大夫等在内统治阶层一直致力于强调一个像诸葛亮这么充满智慧谋略的人物，能够运筹帷幄之中决胜千里之外，又对自己的主公有着鞠躬尽瘁死而后已的忠诚，这是一种神化或曰制造神话的路径；而黎民百姓从蜀地为诸葛亮立庙而衍生出来『一山之内，每有风行草动，状带威神，若岁大旱，邦人祷之，能为云为雨』的神迹，是『聪明正直为神』，是甘棠遗爱能够呼风唤雨，这也是一种神化或曰制造神话的路径。上下两种观念在后世逐渐合流，所以不但包括王羲之、崔浩、王通、王勃、杜甫、杜牧等在内的大家赞誉歌咏诸葛亮，坊间传闻、闹市说书，各种话本戏剧曲艺都对诸葛亮的传奇故事津津乐道。也就是说，到了《三国演义》创作的时代，被神化了的诸葛亮已经是一个所谓层累造成的『箭垛式人物』，有着丰富的神化素材，罗贯中是站在前人的肩膀上神化诸葛亮的，对于他来说，自己的这部作品要更精彩更吸引人，将诸葛亮这个人物神化是最讨喜也是最容易铺陈演绎的。
2、在《三国演义》创作的年代，由于从宋朝以后逐渐形成的『以文统武』、『以文制武』的军事指挥的形式已经成为常态，无论是军人还是平民，在观念中已经比较接受文臣文官节制指挥武将的形态，在实际中，文官文臣的这个地位与权力的来源，说简单一点，无疑就是包括皇帝朝廷等在内的上位人员或者机构的授权，但是为了服众赢得军心，文官文臣会强调自己有着战略思想，有着谋略水平，也就是说，因为水平高能够运筹帷幄之中决胜千里之外，所以才能当上这个最高指挥官。在历史上，诸葛亮是一个比较典型的『以文统武』、『以文制武』的军事人物，魏晋南北朝以至于隋唐五代，符合时代风尚的军事人物实际上是李靖这样出将入相、文武兼资的人物，诸葛亮、王猛、谢安等反而是比较少见的一种情况，然而在宋代以后，学习模拟诸葛亮就变成了统军文臣文官的一种集体无意识，而参与军事行动的谋士幕僚，也参与到强化这一观念的进程中。于是，到了《三国演义》创作的时代，被神化了的诸葛亮已经是一个深入无论是军人还是平民脑海中的一个关于谋略关于军师的符号，罗贯中同样也很清楚，把被神化的诸葛亮或曰诸葛亮的神话写深写透，是与自己这本书的潜在读者内心的诉求与需要最贴合的内容，所以他很自然而然地这么做了。
上述的表述方式可能会造成一些错觉，那就是罗贯中为了提高自己作品的受欢迎程度刻意进一步神化了诸葛亮，这就需要再强调一下，并非如此，之前已经高度神化的诸葛亮与作为谋略符号的诸葛亮，其实都已经成为一种『觅母』（meme，也翻译做媒母、弥母、模因，其定义简单地说就是在诸如语言、观念、行为方式等的传递过程中与基因在生物进化过程中所起的作用相类似的那个东西），《三国演义》的作者罗贯中很大程度上是在不经意间做出了这样的创作路径的选择。
三锅演义中，可以安居退五路的诸葛亮，为何到最后却劳累致死
很简单，因为安居退五路完全是虚构情节，随便罗贯中你怎么吹都不要紧，反正敌人是假的，威胁也是虚的。而最后的五丈原却是真实情节，罗贯中再怎么牛逼，都不可能篡改历史，把三国归晋的大结局改成三国归蜀。
当然我们还是先看一下小说情节，看看老罗是怎么吹的？
一开场，说的是刘备新亡，于是曹丕兴起五路大军，试图一举灭蜀。这五路兵是：一、辽西轲比能，起羌兵十万，先从旱路取西平关；二、南蛮王孟获起兵十万，攻打益州(今云南晋宁东)、永昌(今云南保山)等郡；三、孙权起兵十万，攻两川峡口，径取涪城(今四川三台西北)；四、降将孟达起上庸兵十万，西攻汉中；五、曹军以大将军曹真率兵十万，攻打阳平关。
呵呵，咱先说说这五路兵就很不靠谱，头一个辽西羌兵，辽宁那可是在东北，从辽西到四川，这得走多少路？而且还得跨越整个曹魏国土，你曹丕不怕这些辽人半道上就干点什么违法乱纪得事，没等到四川，就整出一出大戏么？
那么问题出在哪里呢？关键就在于罗贯中抄书只抄了半截，还给抄错了，这里的对象其实不是羌，而是鲜卑首领轲比能，他的势力范围，向东确实一直推到了辽河，但中心活动位置，其实是在山西北部和内蒙古一带。
当然，不论是内蒙古还是辽宁，轲比能都在曹魏北界，他不可能向诸葛亮发起直接攻势——所以，第一路就纯属虚构！
第二路，孟获，我们都知道后来诸葛亮七擒孟获，但在此时，孟获压根就还没成气候。这段故事的原本，来自《汉晋春秋》。书上说，蜀汉先主刘备死亡前后，孟获追随益州郡大姓雍闿起兵反蜀汉，并诱煽夷人同叛。这也就是说，孟获在此时还是雍闿的跟班，如何自作主张带兵入侵？所以，这一路是半真半假的。真相是南方确实有蛮族造反，但远不足以威胁蜀汉，而且造反的头号人物是雍闿，根本就不是孟获。
第三路孙权，这就更加违背史实了。因为从前一年下半年开始到这一年上半年，正是曹魏孙吴关系破裂、在湖北安徽一线开打的时间，当时曹真、曹仁，全线压境，你说在这样的时间段，孙权还会助曹攻蜀，你真以为孙仲谋是傻子不成？
第四路孟达，他之前曾带领部曲四千余家投降曹魏，而后曹丕也确实很重用他，将房陵、上庸、西城三郡合为新城，以其为新城太守，委以西南之任——但即便如此，孟达也没有十万大军可以进攻蜀汉，实际上在那一年，他一个兵都没出动。
第五路便是曹真，其实前面已经讲了，他带兵在湖北和孙权开打呢？又怎么能突然出现在阳平关？你当曹真是超人，可以随时变换战斗场地么？
所以，结论出来了，所谓安居平五路，纯属虚幻的演义情节，目的只有一个，那就是烘托卧龙同志如何英明神武。
诸葛亮为什么被称为武侯
诸葛亮去世后，后世称其为“武侯”的原因是因为诸葛亮的谥号为“忠武”。
诸葛亮生前受封武乡侯，需要指出的是，历史上有学者认为这个武乡是汉中南郑的武乡谷，唐朝《十道记》、宋朝《太平寰宇记》、清朝《方舆纪要》等古代历史地理著作均记载诸葛亮的武乡侯封地位于汉中南郑县的武乡谷，由此认为诸葛亮的封爵武乡侯是实封于此地的乡侯；也有学者认为以诸葛亮的地位和贡献，其封爵不应当低于其部下魏延的南郑侯（南郑侯是县侯），所谓武乡侯应该是遥封诸葛亮家乡徐州琅邪郡武乡县县侯，持这种观点有清代学者潘眉、恽毓鼎、卢弼等人。两种说法见仁见智，此处不展开，因为诸葛亮被称为武侯实与其封地的名称中的武无关。
诸葛亮谥号忠武，这代表着蜀汉朝廷对他的评价非常之高。
《逸周书·谥法解》的记载为：
危身奉上曰忠；虑国忘家曰忠；让贤尽诚曰忠；危身利国曰忠；安居不念曰忠；临患不反曰忠；盛衰纯固曰忠；廉方公正曰忠；事君尽节曰忠；推贤尽诚曰忠；中能应外曰忠；杀身报国曰忠；世笃勤劳曰忠；善则推君曰忠；死卫社稷曰忠；以德复君曰忠；以孝事君曰忠；安不择事曰忠；教人以善曰忠；中能虑外曰忠；广方公正曰忠；肫诚翊赞曰忠。
刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；刚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武。
诸葛亮作为蜀汉的首辅大臣，鞠躬尽瘁死而后已，堪称忠贞不二，虽然在军事上不能说取得非常巨大的成功，但北伐兴复汉室，其武功勋劳，并不简单地以成败利钝来考核。
因而，忠武这个谥号对诸葛亮而言，完全可以说当之无愧。忠武本身是文武大臣通用的谥号中地位较高的一个，另一方面由于诸葛亮有这个谥号，所以忠武在之后的历史长河中被赐予了许多朝廷重视的人。
我们可以看一下从诸葛亮开始的这个名单：
诸葛亮、司马师、温峤、王猛、徐嵩、柳世隆、萧嶦、段韶、元深、高昂、高长恭、破六韩常、王劢、裴叔业、尉迟恭、郭子仪、浑瑊、李晟、韦皋、徐温、赵崇韬、李继隆、郭守文、韩世忠、岳飞、伯颜、按陈、铁木迭儿、木华黎、塔本、张柔、史天泽、张弘范、粘合重山、撒吉思卜华、常遇春、张玉、薛禄、郭登、周遇吉、张庆臻、杨遇春、向荣、马玉昆、塔齐布、邓绍良、李续宾、张国梁、张勋。
1、这个名单当中加黑加粗的是谈古论金认为在历史上当得起这个谥号或曰其历史地位、人品属性和诸葛亮可以一拼的人物，当然这只是个人观点，不足为据。比如王猛，苻坚就认为他是自己的诸葛亮，事实上王猛对前秦也确实起到了类似诸葛亮对蜀汉的作用。
需要特别指出的是，我们一般知道并以之称呼岳飞的是武穆（岳武穆、《武穆遗书》），但是岳飞最终彻底平反的时候获得的谥号却正是忠武。
南宋理宗宝庆元年（1225），南宋朝廷就岳飞案件颁布《赐谥告词》，用赐予谥号的告词的方式对岳飞做出了相对彻底的平反，这份告词，还以诸葛亮、郭子仪与岳飞来相比拟，“昔孔明之志兴汉室，子仪之光复唐都，虽计效以或殊，在秉心而弗异……(岳飞)英灵如在，茂渥其承，可依前故太师、追封鄂王，特与赐谥忠武。”（《金佗续编》卷十六）
从文件的性质和意义上看，这是南宋官方对岳飞的最高也是最终的评价，所以岳飞应该被称为岳忠武而不是岳武穆，作为谥号，忠武也比武穆为高。
2、另外一个重要的问题，是忠武谥号的授予本身随着历史的发展反映出官员从文武并用到文武分途的区别。唐代以前，忠武作用前述的通谥，可用于文臣也可用于武将，或者说，这一时期，本身与国同休戚的重臣出将入相，文武并用没有什么问题；但之后，忠武这个谥号就逐渐成为武将的专属（文臣最好和次好的谥号是文正和文忠），质言之，随着文武分途、文高于武，忠武作为谥号的地位实际是下降的。
到了清代，我们发现忠武大都是赐予与太平军作战的将领（特别是战死的将领），而真正统帅级别的得到的都是文正、文忠、文襄这样的谥号。
至于张勋获得忠武谥号，那已经是民国时期逊帝小朝廷的自娱自乐，不必多谈。
有一个相对冷一些的知识，在十六世纪抵抗日军侵朝（壬辰倭乱）时，曾立下汗马功劳朝鲜王朝著名海军将领，民族英雄李舜臣（朝鲜语：???，1545－1598）谥号就是忠武，他被朝鲜人民称为忠武公，从某种意义上，这也是向诸葛亮致敬的一种表现。
忠武公李舜臣级驱逐舰（ChungmugongYiSun-sin-classdestroyer，??????????，或以项目代号称之为KDX-Ⅱ）是韩国海军隶下的多用途防空导弹驱逐舰。
从诸葛武侯一直跑野马到驱逐舰，也是醉了，那还是回到诸葛武侯吧。
王安石有一首名为《诸葛武侯》的诗：
恸哭杨顒为一言，余风今日更谁传。区区庸蜀支吴魏，不是虚心岂得贤。宰相的身份，看到的果然是宰相的格局，荆公虽然有种种不靠谱，也算孔明的一个异代知己吧。
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