很多朋友对于先秦同姓不婚原因和为什么秦国赵国不通婚不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
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在古代，有些同姓的人为何不能结婚
古代有这种说法，现如今早就没有了。
《左传·僖公二十三年》载:“男女同姓，其生不蕃”。
晋国公子重耳到达宋国，宋襄公把马八十匹送给他。到达郑国，郑文公也不加礼遇。叔詹劝谏说：“臣听说上天所赞助的人，别人就赶不上了。晋公子具有三条，上天或者将要立他为国君吧，您最好还是以礼相待。父母同姓，子孙不能昌盛。晋公子是姬姓女子生的，所以能活到今天……”这里说的是，父母同姓，子孙不能昌盛。
《左传·昭公元年》里则有“内官不及同姓，其生不殖。美先尽矣，则相生疾”的说法。
晋平公有病，郑简公派子产到晋国去聘问，并问候病情。叔向询问子产，子产说：“……国君的姬妾不能有同姓的，不然子孙不能昌盛。美貌者集中到一个人那儿，那样就要产生疾病，君子所以厌恶这一点。因此《志》说：‘买妾不知道她的姓，就用占卜来决定。’违背这两点，古人是非常注意避免的。男女婚姻要辨别姓氏，这是礼仪的大事。如今国君的宫内有四名姬姓女子，大约他的病就是源于此吧……去掉这四名姬姓女子还可挽回，不然一定会加重病情。”叔向说：“说得真好啊！我闻所未闻。这些话都说得很对。”这里说的是，姬妾不能有同姓的，不然子孙不能昌盛。
《国语·晋语》中说“同姓不婚，恶不殖也”。什么意思呢？是说：同姓不能结婚，这是厌恶不能繁殖。
《国语·晋语》中，司空季子提出同姓同德异姓异德的说法。司空季子说：异姓就会导致异德，异德就会产生异类。异类即使有亲近的血缘，也可以男女结婚，生育后代。同姓就会同德，同德就会同心，同心就会同志。同志之间即使血缘关系遥远，男女也不能结婚，这是畏惧亵渎的缘故。亵渎就会生怨，怨乱就会生灾，生灾就会灭姓。因此娶妻避免娶同姓，这是畏惧灾乱啊。所以不同德的两姓可以合为婚姻，同德的两姓则以德义相亲。德义可以产生利益，利益，可以加厚族姓关系。姓与利相互延续，两者相成而不离散，这样才能稳固族姓，保有自己的一方土地。
为何禁止同姓结婚呢？史学家吕思勉排除了血族结婚，有害遗传、有害于健康等说法，认为：以实际言，此项禁例，所以能维持久远的，大概还是由于《礼记·郊特牲》所说的“所以附远厚别”。因为文化渐进，人和人之间，妒忌之心，渐次发达，争风吃醋的事渐多，同族之中，必有因争色而致斗乱的，于是逐渐加繁其禁例，最后，遂至一切禁断。而在古代，和亲的交际，限于血缘上有关系的人。异姓间的婚姻，虽然始于掠夺，其后则渐变为卖买，再变为聘娶，彼此之间，无复敌意，而且可以互相联络了。
即便是古代，也没有完全做到同姓不婚的，更何况是现今，现在完全可不必顾忌此类说法的。吕思勉说：“现在的所谓姓氏，从各方面而论，都已毫无用处，不过是社会组织上的老废物罢了。”（《中国通史》）
秦赵不通婚，但为什么子楚娶了赵姬
秦国是嬴姓赵氏，姓所以别婚姻，氏别贵贱明世系，同姓同氏的家族更不能联姻，这也是源于周礼，放到商朝可以通婚，例如武丁妇好（好通子子姓是殷商国姓）商朝族内婚是合法的，但到了周公建立周礼体系开启礼仪文明之后，族内婚是非法的。
如果从汉代看“姬”是年轻女子通称，但先秦姬是姓，同姜一到，姬姜是贵妇的通称，赵姬，按着先秦的来解读，就是赵国的姬姓家族姑娘，嬴姓和姬姓通婚完全符合周礼。
同姓婚姻周礼之后并不是没有，例如孔子和陈国大夫谈论鲁昭公知不知道礼仪，孔子说“知礼”，有人就来打孔子脸，说鲁昭公娶吴国夫人，吴国姬姓吴氏，是鲁国同姓，但是鲁国为了遮丑，把吴孟姬，改成了吴孟子（子姓商的国姓，你说你一个姬姓姑娘怎么就变成了子姓姑娘？），所以打脸的人就说“鲁君若算得上知礼，还有谁不知礼呢？”
同姓婚，族内婚不是没有，只是在周礼的观念下，是“非礼”存在，史书上也是帮国君遮丑，按照周礼是禽兽行为。
秦赵不婚，是两国王族按照周礼不能通婚，当然两国不同姓的家族通婚也是合礼的。
先秦同姓不婚原因
在古代，一个人的名字，除了用来称呼之外，还具有标志的作用，其中姓氏部分就标志着这个人的血统来源及氏族出身。《国语》说在夏朝时期，黄河流域为大禹所占据，故而以姒为姓，以有夏为氏；而当时的四岳分居各处，命为候伯，故而赐姓曰姜、赐氏曰吕。这说明最初的时候，相同姓氏的人常生活在同一片区域。但是姓与氏还存在着差别，一般来说，姓用来标志血统来源，氏则用来区分氏族归属。例如秦国与赵国都是女脩的后裔，在舜的时候，女脩的后人大费被赐姓为嬴，故为嬴姓。在周朝时，大费的后裔造父居于赵城，所以称为赵氏。之后他的一部分子孙被周孝王分封在秦地号曰秦嬴，另一部分则继续留在赵城。由此可见，赵与秦分属不同的氏族，但共有一个祖先。秦始皇以嬴为姓，以赵为氏，严格的来说，秦国宗室与赵国宗室是不能通婚的，此所谓“同姓不婚”，只要是共有一个远祖，那么家族之间就不能联姻。
秦朝是赢姓赵氏，赵国是同宗，为何秦朝国君我们叫姓（赢政），而赵国的叫氏（赵雍）
首先，嬴政的称呼是有问题。
先秦时期，上层社会的成员都有姓、氏之分。“姓”起源于氏族社会，是有血缘关系的同一个族群共同的称号，相当于某个部落的名字，对秦国王室来说，“嬴”就是他们的姓，但它不能单独冠在某个人的称谓前；王室成员们由于同属一姓，彼此称呼时也只需要叫对方的名，而不能连姓一起叫。
后来，同一族的人随着繁衍而逐渐增加人口，有些人开始向其他地区迁徙，又形成了新的小族群，为了彼此区分，不同的“氏”随之形成，不过称“氏”的只限于男子，女子的称呼是“名+姓”，这就是为什么春秋时期的齐国女子会有“文姜”“庄姜”“宣姜”，秦国女子会有“孟嬴”“怀嬴”“文嬴”等称呼。《通志·氏族略》称：三代以前，男子称氏，女子称姓。姓是用来避免近亲通婚的，同姓因为存在血缘关系，因此不能通婚；氏则是用来区别社会地位的，上层社会才有氏，普通百姓没有，只有名。
这些“氏”往往以定居地命名。例如人们熟悉的姜太公，“姜”是他的姓，后来他曾被封于吕地，“吕”因此成了他的氏，严格的称呼应该是吕尚。太史公在《秦本纪》中称，嬴姓部族共有十四个氏，也就是十四个分支，他认为，“然秦以其先造父封赵城，为赵氏。”这也成为如今网上很多的“秦王赵氏说”的主要依据。
但是这种情况，更可能只发生在秦人立国之前。
秦、赵两家都是商纣王大臣飞廉的后代，飞廉的两个儿子季胜、恶来，各自是秦、赵的先祖，造父获得赵氏时，秦赵已相互独立多年，很可能是希望分得一些荣耀，秦人也跟着称赵氏，这就是《秦本纪》中“以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏”的由来。
但是秦人立国后，他们也就有了不再称赵氏的理由。秦人祖先非子为周孝王养马有功，被封在秦地（今甘肃省清水县东北），“邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴”，秦人从此立国，他的子孙则被称为秦侯、秦仲等；如今上海博物馆还藏有一块战国时期的玉版，刻有秦惠文王病重时向神灵祈祷的祷词，也被命名为“秦骃祷病玉版”。显然按这些记载，立国后的秦人，应该是将自己的氏改成了“秦”。
在习惯了“行不更名，坐不改姓”的现代人看来，改变自己的氏太过不可思议，但这对先民来说并非罕见，顾炎武称：“氏一传而可变，姓千万年而不变。”姜姓齐国的开国君王是吕尚，但《左传》已出现将齐桓公称为“齐小白”的情况。
同时，以秦为氏也更符合氏的命名规则。《左传》称，“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”意思是，天子分封诸侯后，会根据他们所在地的名称赏赐氏，《通志》也有类似记载：“凡诸侯无氏，以国爵为氏。”
清代学者梁玉绳还在《史记志疑》中对“秦王赵氏说”提出质疑：“秦自非子得邑则以秦邑为氏，及襄公得国则以秦国为氏，相传至于始皇。若赵氏者自造父获赵城为赵氏，其后微弱而邑于晋，则以赵邑为氏，及三分晋国则以赵国为氏。岂有秦国之君而以赵国为氏乎？”
当然，对秦始皇的称呼仍然是一个大问题，《史记》明确称他“及生，名为政，姓赵氏。”其他汉代各种史料也称其为“赵政”，如《淮南子·人间训》说：“秦王赵政，兼吞天下而亡。”汉初陆贾对刘邦说；“秦任刑法不变，率灭赵氏。”北大汉简《赵正书》同样称“秦王赵正”……这种情况，一种可能是时人依旧延续了“秦以其先造父封赵城”的认知；另一种可能是，秦始皇在赵国生活期间，还没有回国“告庙归宗”，也就是正式成为秦国王族的成员，在此之前只能以出生地为氏，“赵政”因此就成为约定俗成的称呼了。更何况，“秦政”的称呼也并非没有，《汉书》就写到，“秦政力并万国，富有天下。”
从战国后期开始，姓、氏不再区分得那样仔细，顾炎武在《日知录·氏族》中说：“姓氏之称，自太史公始混而为一”。《史记》也因此出现了一些并不符合先秦规范的称呼，如宣太后的弟弟就被称为“芈戎”；“嬴政”也恰恰是从这一时期开始流传的，它最早见于汉代文学家杨雄的《法言》，从此以后逐渐成为对秦始皇最普遍的称呼。
OK，关于先秦同姓不婚原因和为什么秦国赵国不通婚的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。
