各位老铁们好，相信很多人对陶弘景为何被称之山中宰相为何会在句曲山隐居都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于陶弘景为何被称之山中宰相为何会在句曲山隐居以及为什么说陶弘景的说法不全面的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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古代的守宫砂为什么只在女子身上
“守宫砂”是中国古代验证女子贞操的一种药物。
据晋朝《博物志》中记载:“如果用朱砂喂养壁虎，壁虎全身会变成赤色，吃满七斤朱砂之后，就把壁虎千捣万杵，之后用其点染在处女的肢体上，颜色不会消褪，但一旦有了男女交合，它就消失了”。
这种药物在当时应该能起到一定的作用，防止犯淫犯戒，要求女子守身如玉，主要是受封建社会道德的约束，令多数未和男子有性行为的女子有一个思想警戒！在我看来就是一种心里暗示，使女性潜意识里产生敬畏廉耻之心，不敢越过道德的底线！如今当今社会科学发达，这种药物跟女子贞洁是毫无关系的！太坑人了！
陶弘景为何被称之山中宰相为何会在句曲山隐居
1、齐武帝永明十年（492年），37岁的陶弘景辞官，挂朝服于神武门，远离尘世，退隐江苏句容句曲山（今茅山），后移居积金东涧，潜心炼丹修道成为道士，并开创道教茅山宗。并遍历诸多名山，访求仙药，自号“华阳隐居”，成为著名的道教人物。
2、史称陶弘景幼有异操，年四五岁乃好书，“恒以荻为笔，书灰中学字”。九岁开始读《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《论语》等儒家经典，颇以属文为意。十岁得葛洪《神仙传》，“昼夜研寻，便有养生之志”。及长，“神仪明秀，朗眉疏目”，“读书万余卷，一事不知，以为深耻”。
3、陶氏为世医出身，祖父及父亲皆习医术，且有武功。他自幼聪慧，约十岁时即读葛洪《神仙传》，深受影响，三十六岁辞官隐居句容茅山，并遍历诸有名大山，访求仙药。当时，他深受梁武帝萧衍的信任，虽则他时梁武帝多次赠官不受，但梁武帝有关国家大事都要向他咨询，所以时人对他有“山中宰相”的称号。
为民请命的人的事例现代人
1、张居正
张居正为国事夜以继日地操劳，万历五年，多年未见的老父文明去世，按照祖制，朝廷官员的父母过世，必须回到祖籍守制二十七个月，期满起复为官。
张居正的改革才刚刚开始，此时离开必使改革功亏一篑，他做出了唯一的选择：夺情。
明朝的士大夫忠君尽孝的观念根深蒂固，未能尽孝何来忠君。
武宗朝的大学士杨廷和也是一代名辅，收到父亲的讣告即回家守制。
如此一来，人情汹汹，无论是御史还是六部官员都上疏要居正守制，给居正带来了不小的麻烦。
此时神宗还不能亲政，国家大政均需居正裁决，不想让居正回家守孝。
最终由神宗诏谕群臣，再及张居正夺情者，诛无赦，非议才消止。
万历十年（1582年）6月20日，张居正病逝，神宗为之辍朝，赠上柱国，谥“文忠”。
张居正逝世后的第四天，御史雷士帧等七名言官弹劾潘晟，神宗命潘致仕。
潘晟乃张居正生前所荐，他的下台，标明了张居正的失宠。
言官也把矛头指向张居正。
神宗于是下令抄家，并削尽其宫秩，迫夺生前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天下。
而且张居正也险遭开棺鞭尸。
家属或饿死或流放，后万历在舆论的压力下中止进一步的迫害。
张居正在世时所用一批官员有的削职，有的弃市。
天启二年（1622年），天启皇帝为张居正复官复荫。
2、左思
在西晋太康年间出了位很有名的文学家叫左思，他曾做一部《三都赋》，在京城洛阳广为流传，人们啧啧称赞，竞相传抄，一下子使纸昂贵了几倍。
原来每刀千文的纸一下子涨到两千文、三千文，后来竟倾销一空；不少人只好到外地买纸，抄写这篇千古名赋。
然而，左思写成《三都赋》却是历经很多曲折才得到重视的。
没有伯乐识才，也许这篇《三都赋》便成为一堆废纸，不得流传。
在左思小时候，他父亲就一直看不起他。
父亲左雍从一个小官吏慢慢做到御史，他见儿子身材矮小，貌不惊人。
说话结巴，倒显出一副痴痴呆呆的样子，常常对外人说后悔生了这个儿子。
及至左思成年，左雍还对朋友们说：“左思虽然成年了，可是他掌握的知识和道理，还不如我小时呢。”
左思不甘心受到这种鄙视，开始发愤学习。
当他读过东汉班固写的《两都赋》和张衡写的《两京赋》，虽然很佩服文中的宏大气魄，华丽的文辞，写出了东京洛阳和西京长安的京城气派。
可是也看出了其中虚而不实、大而无当的弊病。
从此，他决心依据事实和历史的发展，写一篇《三都赋》，把三国时魏都邺城、蜀都成都、吴都南京写入赋中。
为写《三都赋》，使得笔笔有着落有根据，左思开始收集大量的历史、地理、物产、风俗人情的资料。
收集好后，他闭门谢客，开始苦写。
他在一个书纸铺天盖地的屋子里昼夜冥思苦想，常常是好久才推敲出一个满意的句子。
经过十年，这篇凝结着左思甘苦心血的《三都赋》终于写成了！
3、苏秦
正值战国中期，各国龙争虎斗，风云际会，很多纵横之士游说诸侯，以口舌博取功名富贵，成为白衣卿相，权倾人主，声震天下。
苏秦对此非常艳羡，加之兄长对他的影响。
从小便立志献身此道。
他独自前往齐国，投身于一代纵横大师鬼谷先生门下，学习纵横之术。
学成之后，苏秦曾先后游说周、秦。
赵等国，然而均不为所用，碰壁而归，感到十分羞惭。
苏秦回家后，妻子及嫂嫂都看不起他，讥讽他不务正业，不事农商，认为以他的才能想混取功名是痴人做梦。
苏秦听后，不但不灰心丧气，反而闭门不出，发愤攻读。
他日夜研习《阴符》、《揣情》、《摩意》等篇，揣摩打动人主的方法。
夜半读书昏昏欲睡，他“弓锥自刺其股，血流至足”（《秦策一》）。
此等刻苦攻读的精神历代为人们所传诵，锥刺股的苏秦与头悬梁的孙敬，都被编入《三宅经》中，成为发愤读书的楷模。
从古至今为民请命的人的事例埋头苦干的人物及事迹
当然，苏秦刺股攻读的目的是为了求取功名富贵。
然而他那种锐意进取。
奋发向上的学习精神，至今仍是值得提倡的。
功夫不负苦心人，期年，他的学问大进，揣情摩意的功夫也提高了不少，苏秦再次踏上了游说列国的征途。
4、李时珍
李时珍在数十年行医以及阅读古典医籍的过程中，发现古代本草书中存在着不少错误，决心重新编纂一部本草书籍。
明世宗嘉靖三十一年（1552年），李时珍着手开始编写《本草纲目》。
以《证类本草》为蓝本，参考了800多部书籍，其间，从嘉靖四十四年（1565年）起，多次离家外出考察，足迹遍及湖广、江西、直隶许多名山大川，弄清了许多疑难问题。
在编写《本草纲目》的过程中，最使李时珍头痛的就是由于药名混杂，往往弄不清药物的形状和生长的情况。
过去的本草书，虽然作了反复的解释，但是由于有些作者没有深入实际进行调查研究。
而是在书本上抄来抄去，所以越解释越糊涂，而且矛盾百出，使人莫衷一是。
例如药物远志，南北朝著名医药学家陶弘景说它是小草，象麻黄，但颜色青，开白花，宋代马志却认为它象大青。
并责备陶弘景根本不认识远志。
又如狗脊一药，有的说它象萆薢，有的说它象拔葜，有的又说它象贯众，说法很不一致。
在他父亲的启示下，李时珍认识到，“读万卷书”固然需要。
但“行万里路”更不可少。
于是，他既“搜罗百氏”，又“采访四方”，深入实际进行调查。
经过27年的长期努力，于明神宗万历六年（1578年）完成《本草纲目》初稿，时年61岁。
5、司马迁
面对大辟之刑，慕义而死，虽名节可保，然书未成，名未立，这一死如九牛亡一毛，与蝼蚁之死无异。
想到文王拘于囚室而推演《周易》，仲尼困厄之时著作《春秋》。
屈原放逐才赋有《离骚》，左丘失明乃有《国语》，孙膑遭膑脚之刑后修兵法，吕不韦被贬属地才有《吕氏春秋》传世，韩非被囚秦国，作《说难》和《孤愤》。
《诗》三百篇，大概都是贤士圣人发泄愤懑而作。
终于，在那个“臧获婢妾犹能引决”的时代，司马迁毅然选择了以腐刑赎身死。
至此，司马迁背负着父亲穷尽一生也未能完成的理想，面对极刑而无怯色。
在坚忍与屈辱中，完成那个属于太史公的使命。
张仲景到底是不是真实历史人物，为什么后汉书和三国志都没提到他
这是一个好有意思的问题，张仲景是不是真实的历史人物，这需要史料证明，不是谁想说有就是有的。
《后汉书》、《三国志》没有提到他，并不证明他不存在。
再不济三国末期，人口也有七百多万，这在当时是有户籍证明的。他们不都是有历史身份的人，但确确实实是有历史身份证的人。
但由于历史久远，现在查不到他们的户口了，但不能就此否认他们的存在。
能够在《后汉书》、《三国志》留下姓名流传后世的人很少，但不能就此否认，没有在册就说他们不是真实人物。
但张仲景毕竟不是一般的历史人物，他居然没有蛛丝马迹，令人困惑。
不过在其他一些典籍中还是能够看到一些踪迹。
第一，《太平御览·何颙别传》中，记载了何颙对于张仲景的评价。
“同郡张仲景，总角造颙，颙谓曰，君用思精而韵不高，后将为良医，卒如其言。”
这句话是说张仲景与何颙是同郡老乡，何颙认为他勤于思考，谨慎、全面、深入，思维缜密，但是性格过于低调，有些木讷，不善于张扬，不会咋咋呼呼的替自己炒作，这样就不会在仕途上有大的发展，但将来会是一个很好的大夫。
但这仅仅是张仲景年轻的时候，学习医术的情况，并不说明他没有做过官。
就像今天有些网红，没有多少技艺，但就凭着脸皮厚，热度不低，但不善于炒作的科学家等等，尽管非常伟大，但知名度却不高。
在“学而优则仕”的年代，做不了高官，就别想蹭热度。
何颙可是汉末三国时期的牛人，著名的评论家，就像今天的媒体大咖，超级导师级别的大腕，他说谁行，不行也行的大佬。
《三国志》没有为何颙立传，但《后汉书》有其传。牛人荀彧被称作“王佐之才”就是何颙给炒作出去的，惊叹曹操的气度不凡，将来不同凡响，也是他炒作的。
在《太平御览》中，专门有《何颙别传》，此传中，就介绍了他对张仲景的评价。
《太平御览》是宋太宗赵光义命李昉、李穆、徐铉等学者编纂的类书，主要是一些道教、儒家、诸子百家关于养生保健的典籍。
这里提到的张仲景，是不是真人，豹眼认为没啥疑问，信不信就在友友们自己。
第二，有种说法，认为当时的长沙太守张羡，就是张仲景。
清代孙鼎仪所著《张仲景传》，就认为这个张仲景就是张羡。
其理由是，仲景是其字，仲说明他在家里排行老二，景是景仰之意，景仰与羡慕恰恰相同。
这种说法，没有得到公认。
因为张仲景做长沙太守这事，出自唐代甘伯宗所著《名医录》，但此前并没有记载。
豹眼认为，此事靠谱，因为正如何颙所言，张仲景太低调，不适合做官。因此做官的名声不大，不如行医留下的名声大。
再说，张羡一定会有字，张仲景一定也有名，史书一般是以政治成就记载个人传记。
就张羡作为长沙太守，在官渡之战时，经不住桓阶忽悠，反叛刘表，声援曹操来看，并不是很大的事，更何况张羡早亡，其子张怿代立长沙太守，又被刘表给灭了。就这点事迹还不足以树碑立传。
行医者的历史地位华佗是同时期的历史名医，但其传记列在《魏书·方技传》，也是魏书最后一卷。
评曰：华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁着扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。
就是说，华佗看病救人，跟搞声乐艺术、相人、算命、圆梦的人凑在一起，尽管都是牛人，但却是些杂耍。不是读书人正儿八经的职业，不管道行多么高深，都入不了大雅之堂。
佗之绝技，凡此类也。然本作士人，以医见业，意常自悔，
华佗的神技，出神入化，但作为士人，不能做官，却以医术见长，因而时常有悔恨之意。
同为名医的张仲景，恐怕是医者中官做的最大的；做官的人中医术最高明的，正因为如此，也就没有传记留世。
尽管何颙断定张仲景在仕途上不会有很高的成就，可以做一个名医。但张仲景首先考虑从政，兼职行医，没有毛病，但影响了他的医学成就。
晋代医学家皇甫谧在《针灸甲乙经·序》记载了一个故事：
建安七子之一的王粲王仲宣，大约二十岁左右的时候，张仲景曾经见过一次面。张仲景就断言王粲在二十年之后会眉毛脱落，而且半年后会死亡。但只要服用五石汤，就可以治疗。
王粲认为自己没病，更以为张仲景在扯淡，没有服药。结果，二十年后，王粲果然出现眉毛脱落，187天后病亡。
这是不是非常神奇哦，华佗传记载了许多事与这个差不多，至于刮骨疗毒根本就不算个事。
华佗能够入传，恐怕还是因为他与曹操的故事。当时名医不少，未必只有华佗一人，因为医者地位不高，也就没有很多人入传。入传者，除了帝王将相，皇后贵妃，其他人占据的资源很少。医者很难有一席之地，这很好理解。
这或许是张仲景没有在《三国志》、《后汉书》有传的根本原因吧。但这不影响张仲景其人的真实历史存在。
豹眼是相信确有其人的，信不信在你！
好了，文章到这里就结束啦，如果本次分享的陶弘景为何被称之山中宰相为何会在句曲山隐居和为什么说陶弘景的说法不全面问题对您有所帮助，还望关注下本站哦！
