大家好，今天小编来为大家解答五四运动时，辜鸿铭为什么在日本人办的英文报纸《北华正报》上发表文章，大骂学生这个问题，辜鸿铭为什么骂学生很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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中国古代女子为何要裹脚有什么好处对女子有什么影响
好处？毒瘤好不好！在所谓三寸金莲的背后，代表着古代中国人的畸形审美！
在我国古代的传统观念下，女子的地位是远不如男人的，在这个基础之上，很多“针对”女子的不正当规定也应运而出，而缠足就是其中一种，那么这种行为对女子又会有什么影响呢？
我们先来介绍一下缠足的过程，其实这个过程是有点残忍的。整个脚掌除了大拇指以外，四个脚趾以及上面的一些脚掌，都会被人为的“折叠”在一起。这种过程单单是想想就已经很“疼”了。而且这个行为必须要在女子幼童时期进行，很难想象幼小的孩童要经历多大的痛苦。
云南六一村的吴杨氏老太太这样回忆她的缠脚的经历：她母亲用织布机上的"射通"，横垫在她的脚腰下，让脚腰凸起。然后，裹扎起来，逼她走路。慢慢的，脚腰被"射通"凸断了。她因此一个多月不能下床走路。虽然脚腰折断了，但她的脚仍然臃肿难看。她母亲又念叨：你这双男人脚，怎么还不烂？她奶奶也说：难烂了，该使用法子了。于是，她母亲在她奶奶的指导下，找来半个瓷碗，砸成碎片，放在她的脚底、脚腰、脚面上，再用缠足布包裹起来，套上小鞋，让她下地行动。她的脚被划破了，血迹从缠足布中渗透出来，变黑，发腥，发臭。她经常疼得脸色苍白，精神恍惚，体重大减。从这种高等级的痛苦中，可以看出女子缠足其实对自身是没什么好处的，那么她们为什么被要求缠足呢？男子又能从其中得到什么？
这个问题基本上就切中“要害”了，女子所受的“不公平”待遇，其本质还是建立在男权社会的利益基础上的，重要的是男人们喜欢！
首先就是一个“审美观”的问题。在中国古代，很长一段时间里，"女子以脚小为美"是普遍的审美观念。其之所以会开始流行，是因为一些引领着所谓"审美潮流"的封建文人士大夫们病态审美。这些人身居高位，喜好风流，久而久之，催生初一些诸如喜好小脚的怪癖。
为了让女子恪守贞操，统治者们想了很多办法来限制女子行为。缠足之后，女子一次性是走不了多少路的，所以一般情况下她们也就没有了接触陌生男子的机会，与其幽会更是不太可能的事情，所以当时的社会背景从这个方面，给女子上了这道无形的“枷锁”。
另外，根据当时的一些记载以及后期考证，女子在进行了裹足行为以后，平时在走路的过程中会拉伸私处肌肉，起到一定程度的锻炼作用。长期进行“锻炼”以后，女子私处会保持紧致，这样在房事活动中男子会更加有快感。这样的事情虽然“露骨”，但是在当时的背景下却极其现实，女子就这样被无奈的“摆布”着。
至于裹脚女性是否真的有美感，按照今天的观点来看，估计这种美感也“荡然无存”了，女性如果追求那种裹脚后“优雅”的步姿，穿一双高一点的高跟鞋就能达到效果了。当年的很多国家都把中国女子裹脚看做落后，这是一种对女性的束缚行为，所以裹脚“传统”在这种压力条件下也慢慢消失了。
所以，裹脚不是什么好东西，那是“陋习”，是古人畸形审美的一种表现！
当然，这样的评价，未免有些过于主观。因为审美这种东西，因人而异，更因时代而异。我们不能因为你觉得不美，就去说他畸形。
但有一点，其对于身体的伤害巨大，这是肯定存在的，如果美需要以牺牲健康为代价的话，我并不认同！五四运动时，辜鸿铭为什么在日本人办的英文报纸《北华正报》上发表文章，大骂学生
一说起辜鸿铭，大家肯定都会想到他的哪个辛亥革命后仍然头戴瓜皮帽，留长辫的古怪形象，会想到他赞成纳妾、裹小脚，是个极端保守的人。辜鸿铭（1857年7月18日－1928年4月30日），字汤生，号立诚，祖籍福建省惠安县，出生于南洋英属马来西亚槟榔屿，英文名Tomson，自称慵人、东西南北人，又别署为汉滨读易者。
辜鸿铭先生在清末，也算是学博中西了，号称“清末怪杰”，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。他翻译了中国“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》，创获甚巨；并著有《中国的牛津运动》（原名《清流传》）和《中国人的精神》（原名《春秋大义》）等英文书，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，并产生了重大的影响，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。
辜鸿铭毕生逆“西学东渐”之潮，不懈地向世界传播中国文化，是中国人中独立完整地英译儒经的开拓者，极具世界效应。他一生事迹的意义及其重要性，在于沟通中西文化并诉诸于翻译事业。为了让西方人了解中国的孔孟哲学，精神道义，他勤于写作。一生著述颇丰，且多用流利的英文写成，其目的即在于使西方人了解，并通过了解进而尊重中国文化。但正因为他这种逆潮流而上的思想和行为，让他背上了“怪人”的名号，成为“清末怪杰”。温源宁先生曾这样评价辜鸿铭：““一个鼓吹君主主义的造反派，一个以孔教为人生哲学的浪漫派，一个夸耀自己的奴隶标识（辫子）的独裁者；就是这种自相矛盾，使辜鸿铭成了现代中国最有趣的人物之一。”有个小故事，很能说明问题：辜鸿铭在北京大学任教时，梳着小辫走进课堂，学生们一片哄堂大笑，辜平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”北大学生一片静默。
因为辜鸿铭一生尊崇孔孟之道，鼓吹君主主义，赞成纳妾、裹小脚，是个极端保守的保皇派，所以，他反对“五四新文化运动”，就在情理之中。
1919年“五四运动”在全国范围内如火如荼开展的时候，辜鸿铭却在日本人办的英文报纸《北华正报》上发表文章，詈骂北大学生是暴徒，是野蛮人。暴露出了他的“怪异”和保守。罗家伦先生对辜鸿铭的言论极为不满，他把报纸带进课堂，与辜鸿铭争吵起来。1919年5月3日，五四前夕，罗家伦写了一封《罗家伦就当前课业问题给教务长及英文主任的信》，矛头直指辜鸿铭。嗣后他为学生运动奔波忙碌，此信并未寄出。8月8日他又补写了对英文课和哲学课的两条意见，将它们一并寄给教务长马寅初和英文门主任胡适。这就是辜鸿铭詈骂学生的全过程和原因。
辜鸿铭有参加过辛丑条约谈判吗
中国文化怪胎辜鸿铭先生也去参与谈判了。
由于德文流利，更由于做过联军统帅瓦德西的老师，所以一见小瓦同志，就劈里啪啦用鸟语骂上了，直骂得小瓦点头哈腰一再地鞠躬请原谅。但是再客气，那议和大纲还是要签的。签过之后，辜鸿铭转头骂上了李鸿章：“卖国者秦桧，误国者李鸿章”也。鸿章当即吐了血。不吐行吗？天朝行情，咧嘴的都是爱国家，弥缝的都是卖国贼！
为什么有人喜欢站在道德的制高点去批判别人
谢谢邀请，首先恭喜，有人喜欢站在道德的制高点去批判别人。这说明有人关心社会的政治文明进步和道德风尚建设，但是“批判”有点厉害了，用“要求”比较好，用道德的制高点去要求社会，如果整个社会人人都站在道德的制高点行事，换句话说：如果人的行为全部符合道德制高点的要求，那就会出现：“路不拾遗，夜不闭户”的太平盛世。那把所有的法制机关部门去掉就可以了。这是人类理想的境界，我想，即使共产主义实现了，也需要向此境界努力吧。
1、有人喜欢站在道德的制高点去批判别人是社会发展的需要
首先从人类发展的历史看，国家并不是与人类一同与生俱来的。国家是人类社会发展到一定阶段的产物，是因为有保护个体的需要才产生的。成立国家以后，个体为国家尽义务，国家有义务保护个体。自从有国家以来，就存在治理的问题。开始是德治，个体选有德者治理国家，就是为大家服务，也就是我们中国共产党后来提出的“人民公仆”的意思。有德者可以“禅让“，那时依据的是德。但并不是每个个体都严格要求自己，自觉遵守每个个体约定俗成的道德规范，有些个体的行为会突破道德底线，这就需要法来规范。而小的逾越道德规范，尚没有突破道德底线的行为就需要有人喜欢站在道德的制高点去批判别人，用道德规范来约束个体的行为，保证社会沿着道德规范的规道前进。
2、有人喜欢站在道德的制高点去批判别人古已有之。
从我国历史看，先贤孔子提出“宽猛相济”，孟子提出“徒善不足以为政，徒法不能以自行”；荀子提出“隆礼重法”，汉代董仲舒强调“阳为德，阴为刑”；唐代提出“制礼以崇敬，立刑以明威”，到宋元明清时期一直延续德法合治，都体现了德治与法治相结合的治国之道。把法治作为治国的基本原则，用道德调节人们的行为。用道德调节人们的行为，即社会用公序良俗来调节个体的行为，也就是“有人喜欢站在道德的制高点去批判别人”，我国古已有之，并且已上升到理论的高度。
3、依德治国需要“有人喜欢站在道德的制高点去批判别人”。
依法治国和以德治国相结合是中国特色社会主义法治道路的优势，德治以法治为基础、法治以德治为保障。法治需要用强大的国家机关保障法的实施，德治则需要“有人喜欢站在道德的制高点去批判别人”，对于一些尚没违法犯罪的行为，无法启动法去规范，不能动用国家强制力去制止，这就需要“有人喜欢站在道德的制高点去批判别人”，去纠正一些有违公序良俗的违背道德的行为。
所以，“有人喜欢站在道德的制高点去批判别人”，是社会发展的需要。
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