老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于给“支那”加上贬义色彩的始作俑者是谁和中国为什么叫支那的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享给“支那”加上贬义色彩的始作俑者是谁以及中国为什么叫支那的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
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不列颠帝国将中华人民共和国译为China合适吗
英国：改为不列颠
美国：麦立肯
法国：弗朗西
德国：者门
意大利：埃田
澳大利亚：奥斯垂
加拿大：坎拿
东南亚国家都怎么称呼中国
首先介绍有多少东南亚国家，分别是谁。
东南亚一共有十一个国家，他们分别是越南、老挝、柬埔寨、泰国、缅甸、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、文莱、菲律宾、东帝汶。这十一个国家中又是个是现在的东盟成员，就东帝汶不是。
其中只有老挝是内陆国，与中国接壤的国家有老挝、越南、缅甸。这十一个国家很有趣，历史上十分的混乱，尤其是海岛国。比如印度尼西亚和菲律宾。在十九世纪的时候有相当一部分的原住民地区还是十分的落后，依然是原始社会一般。随着资本主义国家的殖民的到来，虽然对原住民造成了很大伤害，但是对于地区的发展是有促进作用的。
要想拨开十一个国家的层层迷雾是很庞大的一件事情，笔者也做不到一个一个的叙述清楚。笔者打算之讲一些有一定历史的国家，比如说老挝，越南等。像新加坡这种比较新的国家，称呼自然是中国。尽管可能还有一些无伤大雅的外号，但是上不了台面，笔者也就不说了。
他们在以前的时候叫中国什么？为什么这么叫？首先是于中国接壤的国家：老挝、缅甸、越南。这三个国家属老挝和缅甸跟中国关系好，越南由于一些事情，并不是很愉快。缅甸称呼中国为：德祐。有学者认为是因为元朝的德祐皇帝。笔者认为并不是，首先在很早之前缅甸已经存在了，有专家认真的寻找过一些线索，发现在元朝之前的唐朝，缅甸就称呼中国为德祐。
德祐是音译过来的词，各位看客冷静一下，不必高潮。德祐在缅甸语中的意思是“同一个样子”。有人说可能缅甸人第一次见中国人的时候觉得中国人长得和他们很像是同一个样子。笔者在查阅了相关资料后发现，德祐的意思不只有“同一个样子”的意思，它还有“相似但有一些区别”这个意思。
这就很值得玩味了，笔者得出的结论是：缅甸与我国的云南接壤，云南是我国几乎一半的少数民族的主要聚居之地，而缅甸有很多民族虽然叫法和中国的不一样，但是都是同一个根；但是云南不只有少数民族还有汉族人，在很早之前也是这样子。
所以缅甸对云南的那些少数民族是很亲的，但是也认识到了中国最主要的民族是汉族，在很早之前去云南的汉族人非富即贵，流放的也是大臣，和他们还是有一点差距的；所以叫中国“德祐”，“长的一样，但是有些不一样的地方”。
老挝人称中国为“chin”。笔者在查阅相关资料后认为是秦字的音译。首先是秦始皇派了三十万大军南征北越，很有可能在那个时候一些人或流窜或自然迁徙到了老挝，可能是那个时候流传下来的。在老挝语中“chin”有尊敬，害怕的意思。
所以笔者认为有可能是秦朝的过于强大，加上秦朝三十大军的铁血征伐，别人一问“我们北边的国家叫什么？”“秦”。在古汉语中秦也不是现在的普通话的秦，我国南方的客家人读“秦”的读音差不多是这个读音。不止是老挝，在古代很多东南亚国家或者部落都叫中国“chin”。
越南在近现代一度称呼中国为“支那”，其实支那本意没什么，只是“CHINA”的音译，只不过由于中国屈辱的近代史使得这一词汇变成了一种具有侮辱性的词汇。话虽这样讲，现在包括笔者在内的很多中国人认为支那是一个侮辱性的词汇。
现在几乎也是成为了一种默认，支那是一种蔑视，一种不尊敬，是中国人心中最不喜欢听的一个词汇之一。越南之所以在近现代这么称呼中国，主要还是因为两次越南战争。越南虽然战败了，但是并不服，有点耍无赖的意思。而且现在越南也是东南亚各国反华势力比较大的地方。
在古代的时候越南是不敢这么称呼中国的，别说污蔑的词汇了。就是不表达尊敬都会觉得心里不踏实，因为在古代的时候越南几乎是不能独立的国家，是中原王朝的附属国。历史上中原王朝曾经与越南发生了很多次的战争，越南几乎没赢过。
所以那个时候越南称呼中国为“天朝”“京”，都是一些尊敬的词汇。有时候也会称呼北朝，但都是在中原比较混乱，实力比较衰弱的时候。
笔者有话要说笔者认为东南亚各国对中国的称呼在一定的阶段是有变化的，比如在西方资本主义国家殖民东南亚各国之后。大家对中国的称呼比较统一：‘CHINA’。只是由于不同地区的人发音不一样，所以叫出来的味道也会不一样。英语还分英式英语和美式英语呢，何况不说英语的国家的百姓正确发音是很困难的。
在再早之前与中国有接触，但是没有战争没有侵略的地区和部落民族会称呼中国为“秦”。与中国有很深关系的国家，一般都屈服于中原帝国的威慑，称呼会比较尊敬一些。
中国除了“神州”外，还有哪些别称
悟空问答在中国跨世纪发展这个节骨眼上，讨论这个问题，是很有意义的一个工作。
中国曾经是一个华夏帝国，也曾遭到八国联军的侵略。
今天，一个民族的崛起，必须要激发中华民族的自信心。另外也必须知晓中国名称的来源变化。
中国名称的延续变化到底经过那些变化呢？
下面笔者就给你一一道来。
一，神州。中国古圣人以神州为称，即华夏、中国、中土。俗称“神州大地”。中土为神州，黄帝为中央天神。
黄帝以土德王。相传黄帝领治的土地称为神州，赤帝统辖的土地称为赤县，赤县和神州合称“神州赤县”或“赤县神州”。
伟人毛泽东的诗句，六亿神州尽舜尧，更是让国人对中华尊称神州感到格外荣耀。
二，九州。又名神州、十二州，是中国汉族先民在先秦时期典籍《尚书·禹贡》中所记载的地域区划。
自战国以来九州即成为古代中国的代称，至晋朝起成为汉族地区的代称。“九州”最早见于《禹贡》，相传古代大禹治水时，把"天下"分为九州（又有一说，为黄帝始创“九州”之说），于是九州就成了古代天下的代名词。
九州区域于不同时期其范围划分也不同。古人认为天圆地方，“方圆”是指范围。因此，“九州方圆”，即“中国这块地方”。即九州方圆、地大物博、气势磅礴的一种景象。
《尚书》中的《夏书·禹贡》记载，大禹的时候，天下分为九州，分别为豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。
其中冀州的范围极大，按马融曰：“禹平水土，置九州。舜以冀州之北广大，分置并州。燕、齐辽远，分燕置幽州，分齐为营州。
三，契丹。俄罗斯曾长期称呼中国为“Китай”读音就是“契丹”。大家都知道，契丹是个早已经现在消失了的民族，怎么会被俄罗斯当做中国的称呼呢？
原来，当年俄罗斯还是个小国家的时候，中国北方的辽朝和中国南方的宋朝形成了对峙局面。中国之所以被叫做契丹，和一个叫马可波罗的老头有很大关系。
意大利著名旅行家马可·波罗。在元朝时期，他曾三次来访中国。在回国后，他把自己的所见所闻写成了一本著名的游记《马可·波罗游记》。
他把中国称为"契丹"，他向国人兴奋地诉说着契丹是如何富庶，在那里有着数不清的香料和黄金，并间接地使契丹的知名度超过了元朝。
因此在元朝时期，“契丹”成了中国的代名词。此时也说明契丹的存在感已经超过了元，从此“契丹”就成了中国的代名词。在俄语、希腊语，以及中古英语中，整个中国均被称为“契丹”。
四，中原。中原是一个地域概念，是指以河南省为核心延及黄河中下游的广大地区，这一地区是中华文明的发源地，被华夏民族视为天下中心。
古人常将“中国”、“中土”、“中州”用作中原的同义语。一般认为，古代中原系华夏族部落集中分布的区域，中心是古豫州。中原地域随着华夏民族的大融合，以及中原文明的扩展而有所蔓延。
文化比较先进的华夏族自视文明，自称中国，以别于四夷。(东夷，南蛮，西戎，北狄)
古代居住于中原地区的汉民族自称华夏，把华夏周围四方的族人，分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，以区别华夏。
广义的中原是以中原六大古都群（洛阳，开封，商丘，安阳，郑州，南阳）为中心，辐射黄河中下游一带的广大平原地区，狭义的中原即指天地之中、中州河南。
五，支那一词的由来。日本在古代十分崇尚中国文化，全盘引进，曾尊称中国为汉土、大唐、隋、清国，天下皆知。
1860年代开启明治维新后，日本“脱亚入欧”，思想文化严重西化，说英语成了高大上的时髦事，CHINA音译过去就成了支那。
“支那”一词在近代日本民间先兴起，后官方用得越来越多。侵华战争前，中国仁人志士康有为、孙中山、蒋介石等留学日本，闹革命救国图存，都曾拒绝承认自己是“清国”人。
所以不少人借用CHINA的音译，说自己是支那人。1902年，章太炎等革命志士在日本发起“支那亡国二百四十二年纪念会”；1904年，宋教仁在东京创办《二十世纪之支那》杂志；梁启超也曾用"支那少年"为笔名发表文章；康有为次女康同璧也曾在诗中称"我是支那第一人"。
所以，此时的“支那”只是时髦的音译词，不带感情色彩。
直到侵华战争初期，支那一词才受到了质的变化。日本人是根据佛经里面的梵文称呼的“秦”字，而称为支那的。(音译为“支那”Cina），于是印度人就称呼中国为“支那”了。
当时的印度人很多人信仰佛教，因此对中国称呼支那并没有任何不尊重的意思，相反是很大的尊敬。
二战时期，日本人曾经令人可恨的叫中国人为“支那猪”，战后他们承认了这种叫法是侮辱性的，但是却拒绝为这种行为负责，只说是历史原因。可见，日本是个没有担当，不敢负责任的民族，真令人唾弃！
六，华夏。华夏也称“夏”、“诸夏”。是古代居住于中原地区的原住民的自称，以区别四夷（东夷，南蛮，西戎，北狄）。
如《左传》襄公十四年记载姜戎子驹支说：“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，语言不达。”华夏起源于夏后氏，大禹即为夏后禹。
在周朝时，凡遵周礼、守礼义之族人，称为夏人、夏族，通称为诸夏。古籍中将“华”、“夏”作为中原，“夷”与“裔”作为四方。
华夏又称中华、中夏、中土、中国。华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。如《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”亦即“夏”。
孔子视“夏”与“华”为同义词。在甲骨文中，夏这个字的地位非常崇高。大约从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏族“。
现代人对华夏这个词的引用更是铺天盖地。
以上就是中国别称的大致情况，由于本问题属于悟空答题，絮不展开。欢迎各位友人不吝赐教。
给“支那”加上贬义色彩的始作俑者是谁
梁大岭丨日本人与汉人分道扬镳研究:汉承秦制的中华文明危害性有多大？黄帝食人影响深远！
西方以罗马为师，用公民权和市场强民弱皇灭帝。东方以秦为师，用皇权和战场战略强帝害民。罗马几百年历史，没有人因饥饿死人的记录。而汉族有一部食人史。日本人知道后吓坏了，这是促成日本人通过明治维新和岩仓使团外交以欧美为师迅速强崛起的原因！强汉不强！那些发生在大汉盛世的“人吃人”惨剧！
原创御史书童
西汉出现了中国第一个大一统的盛世，在《资治通鉴》收录的历史资料中，西汉共出现了4次人吃人的记录，其中2次出现在西汉国力最鼎盛的汉武帝时期，2次出现在西汉外交最辉煌的汉元帝时期。
据通鉴记载，公元前205年，在西汉建国的三年前，关中大饥，出现人相食的情况。但当时正是秦末乱世，而西汉建国之后，即使开始是一穷二白，也未出现人相食的记载。
而西汉建国后的第一个人吃人的记录，出现在汉武帝建元三年（公元前138年）。
通鉴记载只有寥寥5个字，“大饥，人相食。”历史正是这么喜欢打脸，西汉第一个人吃人的惨剧，正是发生在国力最鼎盛的时期。
西汉建国后的第二个人吃人的记录，是发生在汉武帝元鼎三年（公元前114年）
通鉴记载“关东郡国十余饥，人相食”。西汉建国的第三个人吃人的记录，发生在汉元帝初元元年（公元前48年）。
通鉴记载“关东郡国十一大水，饥，或人相食；转旁郡钱谷以相救。”
而第四个人吃人的记录仅仅发生此事的第二年，初元二年（公元前47年）！
通鉴记载，“关东饥，齐地人相食”。
?_【秘闻】汉朝时期饥荒战乱导致人吃人：曾将关中吃成无人区。
小编聚缘媒体人俱乐部2015-01-0314:54
如果试图将中国历史上人以同类为食事件与集体吃喝联系起来，那么，不可避免地要涉及被人们认为是伟大帝王的汉武帝。在他长达54年的执政时期里(公元前141至公元前87年)，不幸的“人相食”事件分别发生在他登上帝位的第三年与第二十七年。刘秀称帝初期，建武二年(公元26年)，赤眉军二进长安，“三辅大饥，人相食，城廓皆空，白骨蔽野”。刘秀创建的王朝天命将终之际，出现了三次“人相食”的高峰：
第一次，董卓驱赶数百万以洛阳为中心的广大地区百姓往长安走，路上食品极度匮乏，活人吃死人以果胜腹成为生存的必要条件;第二次，董卓死后，他的部将在长安一带混战，导致粮价飞涨数千倍，买不起或买不到粮食的人们开始吃同类，“人相食啖，白骨委积，臭秽盈路”;第三次，汉献帝从长安还都洛阳，长安原住户怕被强迫迁徙，壮者逃散，留下较弱的那些人再竞争，结果是把最弱的那一部分吃掉了，“二三年间，关中无复人迹。
朝鲜使臣眼中的明朝百姓：盛世之下的贫饥之民，食人之肉如嚼牛羊。
明朝百姓为避税逃到胡地
当他行至蓟州时，听到的叙述更令他触目惊心：“问田顷产税几何，答曰‘好收之年，一顷可出二百担（担当东方之小石云），收税几至六七两。又有丁徭、马牛骡役、车徭、官司酒钱。民不能支，至于典儿卖女云。’”这段记载真实地反映了万历初年民生困苦的情景，苛捐杂税多如牛毛，致民不聊生。
李恒福在1598年（万历二十六年）出使中国时，路经山海关，遇到了逃到“胡地”求生的中原汉人，汉人对他们逃亡的动机给予了这样的解释：“因问颇恋本土否？答云父母妻子皆在中原，岂无思念之心？但胡地风俗比中国十分醇好，无赋役，无盗贼，外户不闭，朝出暮还，自事而已。其与居辽役役不暇者，苦乐悬殊，苟活目前，不思逃归尔。”这段记载简直是对朝鲜社会集体想象中的富庶天朝的一个绝妙讽刺。
食人之肉如嚼牛羊
赋税沉重，盘剥苛甚，处在痛苦生活中的人民一旦遇到灾年，更是雪上加霜，生活更为凄惨，甚至出现人相食的惨剧：“主人云地方数百里连岁饥馑，民不聊生，食人之肉如嚼牛羊。”
1533年（嘉靖十二年）。苏巡真实记述了辽东地区的凄惨情景，饥荒不是短期的，而是“连岁”发生，在苛捐杂税重压下本来生活就十分痛苦的人民，在天灾面前束手无措，只能坐以待毙，其“食人之肉如嚼牛羊”的场面何其恐怖。
关于给“支那”加上贬义色彩的始作俑者是谁和中国为什么叫支那的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。
