大家好，今天来为大家解答寒门出贵子原文这个问题的一些问题点，包括知乎寒门不建议学文学也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~
本文目录
寒门出贵子原文
出处元-王实甫《破窑记》一：“朝为田舍郎，暮登天子堂，可不道寒门生将相。”清-吴浚《飞龙全传》一：“又道：‘寒门产贵子，白户出公卿。’况大哥名门贵族，那里定得。”清·佚名《小五义》二三：“天下各省，隐匿英雄壮士过多。古云：‘寒门生贵子，白屋出公卿。”’
?
“寒门再难出贵子”真的只是一句空话吗
“寒门再难出贵子”其实反应了当今农村教育的现状。
随着农民工现象的出现，离井背乡外出打工，出现了大量留守儿童，进而滋生了留守儿童教育问题。
一方面父母不在身边，放松了孩子的教育问题；
二孩子缺少了监管，孩子学习质量严重下降；
三网络游戏泛滥，很多孩子沉迷于其中，荒废了学业；
四家长教育理念的改变，上大学是一次投资见效慢，大学毕业找不到好工作，不如打工挣钱多；
五富人与寒门孩子的起跑线问题也是一个重要的原因，城市（富人）孩子各种补习班，各种科普教育远远超出农村（寒门），很自然在起跑线上拉开了孩子的差距。
当然以上问题，也不是说“寒门再难出贵子”的绝对原因，但这种事实的存在，让“寒门出贵子”的难度增加，几率变小了。
寒门出贵子的代表人物
1、刘邦
刘邦（公元前256年十一月二十四—前195年四月二十五），即汉太祖高皇帝，沛丰邑中阳里人，汉朝开国皇帝。
汉民族和汉文化的伟大开拓者之一、中国历史上杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。对汉族的发展、以及中国的统一有突出贡献。
刘邦出身农家，为人豁达大度，不事生产。秦时任沛县泗水亭长，因释放刑徒而亡匿于芒砀山中。陈胜起事后不久，刘邦集合三千子弟响应起义，攻占沛县等地，称沛公。
不久投奔项梁，任砀郡长，被封为武安侯，将砀郡兵马。公元前206年十月，刘邦军进驻灞上，秦王子婴向刘邦投降。秦朝灭亡。
刘邦废秦苛法，与关中父老约法三章。鸿门宴后封为汉王，统治巴蜀地及汉中一带。楚汉战争前期，屡屡败北。
但他知人善任，注意纳谏，能充分发挥部下的才能，又注意联合各地反对项羽的力量，终于反败为胜。击败项羽后，统一天下。
公元前202年2月28日，刘邦于定陶氾水之阳即皇帝位，定都长安，史称西汉。
2、朱元璋
明太祖朱元璋（1328年10月21日-1398年6月24日），安徽凤阳人，汉族，生于濠州钟离（明朝建立后改为凤阳），字国瑞，原名重八，后取名兴宗，参加郭子兴军改为现名朱元璋。政治家，战略家，军事统帅，明朝开国皇帝。
朱元璋幼时贫穷，曾为地主放牛。1344年入皇觉寺，25岁时参加郭子兴领导的红巾军起义反抗元朝，1356年被部下诸将奉为吴国公。同年，攻占集庆路，将其改为应天府(今江苏南京)。
1367年命徐达、常遇春以“驱逐胡虏，恢复中华”为口号，举兵北伐。1368年初，朱元璋在应天府称帝，国号大明，年号洪武。
当年秋攻占大都，结束了元朝在全国的统治，元帝北逃，后晋割让的幽云十六州也被收回。又平定西南、西北、东北等地，最终统一中国。
3、陈平
陈平（？－前178年），汉族，阳武户牖乡（今河南省原阳县）人，西汉王朝的开国功臣之一，《史记》称之为陈丞相。
陈平少时，家中十分贫困，可他又偏偏喜欢读书，尤其喜欢黄帝、老子的学说。陈平的哥哥见陈平喜欢交游，便承担了家中的全部劳动，使陈平有时间出外游学。
秦二世元年（前209年）陈胜、吴广起义后，六国贵族也纷纷起兵，陈平往事魏王咎。不久受谗亡归项羽，随从入关破秦。刘邦还定三秦时，又间行降汉。拜为都尉，使参乘、典护军。
后历任亚将、护军中尉。先后参加楚汉战争和平定异姓王侯叛乱诸役，成为汉高祖刘邦的重要谋士。
刘邦困守荥阳时，陈平建议捐金数万斤，离间项羽群臣，使项羽的重要谋士范增忧愤病死。高帝六年（前201年）又建议刘邦伪游云梦，逮捕韩信。
次年，刘邦为匈奴困于平城（今山西大同北部）七天七夜，后采纳陈平计策，重贿冒顿单于的阏氏，才得以解围。陈平因功先后受封为户牖侯和曲逆侯。
4、匡衡
匡衡，字稚圭，东海郡承县人，西汉经学家，官至丞相，曾以“凿壁偷光”的苦读事迹名世。匡家世代务农，但匡衡却十分好学，勤奋努力，由于家境贫寒，他不得不靠替人帮工以获取读书资用。
但匡衡的仕途在一开始却并不平坦。根据汉朝规定，博士弟子掌握“六经”中的一经，即可通过考试获得官职，考试得甲科者，可为郎中，得乙科者为太子舍人，得丙科者只能补文学掌故。
匡衡九次考试，才中了丙科，被补为太原郡的文学卒史。但匡衡对《诗经》理解之深，已为当时经学家们所推重，当时身为太子的元帝也对其深有好感。
元帝即位后，任用匡衡为郎中，迁为博士，给事中。元帝封其为安乐侯，其侯国食封土地本为三十一万亩。
5、韩愈
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。
元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。
长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。
答
魏晋南北朝士族文学与寒族文学的区别
这个问题很有意思，能提出来，就已经很有见地了。
众所周知，魏晋南北朝是士族统治天下，寒族依附在士族底下求存。其文学作品，既有差别，也有混同。
南北朝时期是我国文学发展上的一个过渡期，这个时期的文学出现了与前朝文学截然不同的特点。
首先是从注重文学的内容变成了注重文学的艺术技巧；
其次这个时期形成了比较完整系统的声韵理论。
这个时期，永明声韵理论开始形成并逐步完善，永明声韵理论对后世诗歌的创作产生了极其深远的影响。除了永明声韵理论之外，这个时期还出现了新体诗和宫体诗，是这个时期诗歌发展的最高成就。
士族化与宫廷化的倾向
齐梁陈时期的文学代表了南朝士族文学的特征，这个时期的士族文学具有过渡性的特点。而这些都与士族化、宫廷化的倾向有关。
魏晋时期文学的宫廷化与士族化的倾向直接影响了齐梁陈时期的文学，虽然宋、齐的皇帝都出生寒门，想要提高底层文人与寒门庶族的地位，以此来抑制豪门贵族的地位。
只可惜，豪门贵族经过了长时间的努力，他们的地位并不是那么容易被撼动的。因此他们的行为并没有取得太大的效果，只得重用世家大族。皇族与士族之间也产生了间隙，两方互相猜忌怀疑，使得这个时期的文学发生了很大的改变。
这段时间，朝代十分频繁地更迭，这些士族文人们害怕政治斗争会影响自己，都以保全自身为新年，传统的道德观念和国家观念变得更加地薄弱。如《陈书》中记载，当时的很多大臣都是只在意自己的安危和富贵，却不去在乎国家的存亡。
虽然也有统治者想要励精图治，吸取了前朝的教训，可是效果并不是很好，时间长了也都开始懈怠了，王室苟且度日的想法开始增长。在这样的时代背景下，不管是统治者还是文人的精神与生活都迅速地走向多了。
再加上南方的经济发达，商人们将世俗享乐带到了上层社会。刘宋时期，这种情况更为严重。《宋略》中对这样的情况进行了一个简单说明，书中说刘宋时期的贵族和富商家中，都有成群的歌姬舞女。
思想文化方面，统治者为了稳固政权，就十分地推崇儒术治国，同时又谈论玄理，使得佛教也十分地流行。正因为如此，齐梁陈时期出现了玄理诗的盛行，但是取得的成就却是极为有限的。
文学创作方面，这个时期高度地重视知识与技能。会产生这样的情况，主要是因为士族子弟因为家庭的原因，拥有极高的文化素养。再加上经济的繁荣，他们可以更完善地完成自己的作品。
另一方面，为了获得统治者的器重，又为了显示自己独一无二的地位，士族们就更加热衷于文化竞争，更关注只是的积累和炫耀，这种情况还成为了当时的一种风气。
士族文人不仅文学修养极高，还有极高的艺术修养。这使得士族文人们在创作的时候，往往会比较注重辞藻和声韵的华美。玄理诗的兴起和佛教的流行，都间接地增长了这种趋势。
齐梁陈的文学往往被禁锢在贵族、宫廷的范围内，并注重感官的享乐和文学形式的精雕细刻。文人们的创作也大都如此，并出现了"宫体诗"，这种诗歌十分轻艳，艺术价值有限。
永明声韵理论
在《南齐书》中有这样的记载，沈约、周颙发现了汉语的四声理论，即我们常说的平上去入，并利用四声进行诗歌的创作，被后世的文人们叫做"永明体"。由此我们可以得出，永明体的出现与声韵理论的形成有极大的关系。
其实在秦汉时期，就有部分文人注意到了诗歌的音韵节奏，只是在当时并没有形成系统的理论。但是有文人凭借艺术直觉，使得诗歌或辞赋具有音韵协调的特点。如司马相如、陆机等人的创作，因此我们可以发现声韵理论的创作是一个渐进的过程。
除此之外，佛教的唱诵也与声韵理论的建立有着密切的联系。曹植就喜欢将佛经中出现的音律运用到诗歌创作中。周颙就借鉴了佛经的三声，对汉语的天然音调进行了规范，后来他就写了《四声切韵》创立了四声说。
声韵理论的另一个奠基人是沈约，他与王融等人一起并称为"竟陵八友"。他完成了《四声谱》，使用四声对诗歌的创作进行一定的规范。即在诗歌创作中，每一句的声调要参差互用，这是古代律诗创作的理论基础。
这对诗歌的发展是具有划时代的意义的，这说明诗歌的发展朝着规范化的方向进步了。
沈约还在这个理论基础上，提出了八个需要忌讳的地方。后世的文人们在创作中，都会尽量地避免这八个忌讳，这是文学发展的必然结果。但是这种规范化，既有优点也有缺陷。
宫体诗人
"宫体"的说法出现在梁简文帝时期，宫体诗的内容多描写女子或者宫廷，风格偏向于清丽婉约。代表人物是萧氏父子、庾信等人，他们创作的宫体诗在当时处于主流地位。
庾信
萧纲也就是梁简文帝，他的诗歌创作以欣赏的眼光，对女性的外貌进行细致的描绘，但是缺陷在于只描写外貌，而缺少了对心理的描写，使得诗歌过于轻浮艳丽。
萧纲
这样的情况在当时是十分常见的，这也说明文人们的心理逐渐地走向了病态。但是宫体诗将内容扩宽到了女性视角，文笔细腻，也对诗歌进行了一定的创新。并且也是有一部分涉及女性心理的优秀作品存在的，如《金闺思》。
徐陵的宫体诗也十分的出名，他创作的诗歌大多比较流丽轻艳，他也有创作一些边塞诗歌，但是都带有宫体诗的影子。他还奉萧纲之命，将文人们创作的与女性有关的诗歌，收录到了《玉台新咏》中。
齐梁陈时期的骈文
这个时期的骈文也是比较出名，是当时文章的代表文体。这个时期的骈文对偶严整，辞藻华美，声调和谐。这些都是这个时期骈文最基本的特点。
在秦汉时期，文人们的创作就注重对仗，而到了齐梁陈时期，文人们对于对仗的运用就有了更自觉的认识。他们将五言与七言句式排除在了骈文中，转而使用四六句式，更提出了词性要对称的要求。
文人们又将声调和华美的风格融入到了骈文的创作中，使得骈文的句式不仅对称，还具有声调协调的特征。
梁朝，文人们的骈文创作更加的成熟，还出现了一些骈文小品，如《答谢中书书》等。这些骈文，不仅简洁，还清新明快，虽然是骈文，但是也具有散文诗的特点。
骈文更与辞赋紧密地结合在了一起，还出现了俳赋的体式。俳赋与骈文的区别很小，仅在于俳赋有韵，但是一些骈文的创作中也注意音韵的使用，所以这两种文体很难被区分开来。
南北朝时期注重诗歌技巧而忽视诗歌内容的特点，对后世产生了及其深远的影响，在唐朝初期都依旧具有这个特点。到了中唐社会，这个情况才得到了彻底的扭转。这是一个漫长的过程，经过了初唐四杰与陈子昂等人的努力，才终于取得了成效。
那么，寒族文学具体如何呢？
在魏晋之际社会思想巨变的作用下，西晋寒族作家的创作受到了功利主义的强烈影响。为了获得政治机会，寒族作家依附于权贵士族，这造成了他们的文学品格不高，混同于士族文学之中。但士族与寒族的阶层区分，导致了寒族作家人生经历的坎坷不平，改变了他们的创作动机，促使了寒族作家对自我内心世界的真实表现。这种调整，使混同于士族文学中的西晋寒族文学有了一些自我特征。
西晋时期，寒族作家大量涌现，傅玄、张华、左思、刘毅、刘枣据兄弟、王沉、鲁褒、束哲、赵至、成公绥、郭泰机等人在思想与经历上都有独特之处，他们的文学也因而与当时的士族文学有所区别。
从思想上看，寒族作家都有强烈的功名意识。魏晋之际，天下趋于统一，士人面临的社会表面上充满了建功立业的可能性。然而，经历了曹操、司马鼓父子的严酷统治，魏晋之际的知识分子在思想上与汉代士人有了巨大差异。与汉代士人相似，晋初寒族作家也有强烈的政治追求，但急功近利的特征较明显。为了获得政治机会，多数寒族作家采取了依附权贵的方式，如傅玄、张华、枣据等人依附司马昭兄弟，左思依附贾谧、垅西王司马泰，潘岳依附贾充、杨骏、贾谧，张载依附司马父，赵至依附嵇康、史仲和、张嗣宗等等。这些权贵中，贾充父子、杨骏的社会声誉并不是很好，也就是说，寒族作家并不是很在意被依附者的道德好坏。
汉末建安时期，寒族作家的文学创作以深沉强烈的情感与简洁朴实的语言而著称。但西晋寒族作家受到政治追求的驱动，将自我社会价值的实现与文学联系起来，视文学为追求社会评赏、追求声望地位的工具。如左思花十年工夫创作《三都赋》，赋成之后又找当时名流张华、皇甫谧为之延誉，追求名声的目的十分明确。这些作品用辞讲究，但是在情感上，总让人感到平淡无味。热衷于华美文风的背后，体现了寒族作家在表现自我精神与获得声誉之间的矛盾，但他们选择了追随统治核心群体的审美倾向，重视文辞，让情感服从于目的，直接导致寒族文学自我特征的裂变。
寒族作家在强烈的功业心态下，走向依附权贵士族的道路。为了取得士族的认同，他们主动地改造自我人格与文学。在某种意义上他们取得了成功，因为他们的文学的确华美雅致，并且得到了社会尤其是士族的认可。但是他们迷失了，丧失了自我本真面目，也使自己的文学在功利目的性下变得面目全非，在精神上、格调上、品格上都鲜有可称道之处。
同时，在寒族作家的创作实践中，追求仕进的阶段占有很大比重，造成了带有依附功利性的作品在寒族文学中的优势存在。这势必会导致寒族文学自我特征的减弱或消失，也致使读者在阅读的时候，容易忽视这一特殊群体文学创作的独特内质。迷失中的寒族作家使自己本应有特色的文学混同于士族文学之中。
在时代环境的刺激下，寒族作家强烈的政治追求深刻影响了他们的创作，他们主动而积极地向士族审美观念靠近，改造自我，改造文学，造成了依附状态下的寒族文学单调而华美，玄虚而做作。这不仅使西晋寒族文学品格低下，也削弱了寒族文学自身的特性，无法从整体上提高西晋文学的成就。但是士族对政治的独占以及在心理上对寒族的蔑视，导致寒族作家政治生涯的失败，在痛苦与失落中，他们重新探索自我悲剧的原因，重新认识社会，并最终抛弃依附，向独立精神回归。这也引导他们的文学开始具有了独特的群体特征，具有了某些迥异于士族文学的品格。
寒门出贵子原文的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于知乎寒门不建议学文学、寒门出贵子原文的信息别忘了在本站进行查找哦。
