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为什么朱熹被看做理学的集大成者
朱熹是儒学发展过程中具有里程碑意义的重要人物，他被称为宋代理学和经学的集大成者，其理学思想直接影响了之后的元、明、清三代，并在官方思想中牢牢占据着主导地位。他被尊称为朱子，是继孔、孟之后士人心中最为杰出的儒学大师。
而朱熹之所以有这样崇高的地位，是与他集理学大成，创造性的建立一套完整、系统的儒家思想体系有关。
佛老盛行与儒学式微
虽说从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”起，儒家思想就被提升到官方主体高度，但实际两汉以后，儒学也是几经沉浮。
东汉末年社会的大动荡，唤醒了士人的自我意识，而儒学尽管在伦理道德、天人观念中独具一格，可因其繁琐迂阔，和过于荒诞不经的发展态势，并不能解决身处大时代背景下士人的精深焦虑，其社会权威地位日渐丧失。
曹魏时期的何晏、王弼以老庄学说注解儒家经典，建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学，一扫两汉腐迂学风。
不过魏晋南北朝时期，战乱频发，士大夫不满现实，太过追求精神自由，好清谈，不务实的弊端，注定难以解决现实问题，终究难以长久成为社会主流思潮。
唐朝建立后，其开放包容的文化政策，使得在思想上除了肯定儒家礼乐治世的教化作用外，还大力推崇道家、佛教。
例如唐太宗曾推崇儒家道：“乐由内作，礼自外成，可以安上治民，可以移风易俗，揖让而天下治者，其惟礼乐乎！”；
而老子被追为李唐始祖，道教也被尊为国教，《老子》一书也作为策论必考，出现在科举考试当中；
至于佛教，玄奘取经后，历代君主都大肆崇佛，武则天更是自诩弥勒转世。由此佛老思想大兴，儒家独尊的地位更是遭到强烈的冲击。
尤其安史之乱的爆发，唐王朝的社会混乱、经济凋敝，苦难中的百姓更多的信仰佛、道，以寻求精神慰藉，儒学式微的局面日益突出。
为此，鉴于儒家思想的社会地位下降，社会秩序混乱，但凡有忧患意识的士人，都想重新兴盛儒学。
中唐时期的韩愈，提出了“道统说”、“性情三品论”，对儒家的“道”进行诠释，构建了儒家的“道统”。
即儒家之道一为“天道、地道、人道”，一为儒家核心的“仁义之道”。
韩愈重塑儒学，使得两汉之后佛老思想对儒家的冲击，而中断的道统重新确立，首开儒学复兴之先河。
宋代理学的兴起
韩愈构建的儒家道统论，和掀起的儒学复兴思潮，在北宋初年为孙复、石介等人继承。
孙复、石介等儒士，有感于唐末五代的社会混乱、道德沦丧，希望重建伦理道德秩序的他们，大胆质疑不适用当下社会的儒家经典注疏，批判了重章句训诂、繁琐释经而忽视儒家义理的汉唐训诂之学（训诂指解释、考据字句的意义），摆脱诸经注疏，自述心得，以诸子百家乃至佛老思想丰富儒家学说，重新训释经典，这种重义理，轻训诂的做法，便是开理学之端。
而之后的“二程”（程颢和程颐兄弟），率先重视和推崇四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），认为四书体现了圣人作经之意义（儒家经书主要指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》），从中阐发义理，以义理说经，开治四书风气之先。
而且“二程”在继承前代道统论的基础上，提出了“天理论”，认为以“理”是作为宇宙本体的“太极”，是万事万物所根据的法则，是最高实体，是永恒、客观存在的。并且程颐还提出了格物致知说，都改变了儒学在哲学思辨上的低水平状况，使儒学在思想上趋于哲理化、义理化，具备了一定的理论体系。
朱熹理学的集大成
靖康之变后，宋室南渡，民族危机严重。因求和政策的影响，宋廷任用秦桧为相，朝廷上下弥漫着因循守旧的政风。帝王昏庸、天理不明，儒家的道德理想沦为空谈，如何实现“内圣外王”，解决尖锐的社会问题，重建儒家思想，变得尤为迫切。
当时程学在南宋初年还面临着诸多问题，一是在理学多元化的南宋学术格局中，因文本的散佚，程门弟子并不能把握到儒学的真精神。二是各学派的理学家们都面临着重大的理论问题，即“理”的内涵是什么？
如果不解决这些问题，儒家的本真精神将湮没，思想上注定多元无主，所谓的“太极”、“宇宙”都将成为空洞之言。
为此朱熹对周敦颐、二程、张载的文集校订编辑，阐发理论，重建理学文本系统。
通过对“理”的研究，朱熹认识到当时程学理论存在的不足，他曾总结道：然觉得今世为学不过两种，一则径趋简约，脱畧过髙；一则専务外驰，支离烦碎。其过髙者固为有害，然犹为近本，其外驰者诡谲狼狈，更不可言。吾侪幸稍平正，然亦觉欠却涵养本原工夫，此不可不自反也。
因此朱熹厘定理学内涵，他认为首先理是宇宙本体，是最高的善，世间万物的价值都是由“至善之理”这个价值本原派生的；其次理具有自然规律和价值准则的统一，一种行为应当与某种准则一致；然后理是仁义礼智的总名，蕴含的是道德价值的总体；最后人要追求“理”，需要格物致知以“穷理”。
朱熹的理学思想，使得哲学本体论与儒家伦理政治思想结合，创建了哲学本体论、思辨性的哲学形式与儒家政治伦理相统一的思想体系。
而且朱熹的理学除了阐发义理外，还注意将义理与训诂相结合，注释四书，推行通俗的儒家四书教育，使得儒学义理便于被大众接受，极大的推动了儒学的蓬勃发展。
所以正是朱熹继承了北宋以来的理学理论，加以修正发展，完善了儒家思想体系，确立儒学不可动摇的政治地位，才会有其理学集大成者的说法，并在儒家历史当中占据重要位置。
朱熹认为知识及做人的“源头活水”是什么
宋儒朱熹有诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”朱熹认为知识及做人的“源头活水”是（）A．诚敬存之B．发明本心C．端坐澄心D．读圣贤书解析：朱熹认为“理”是万物的本源，把握理，就需要“格物致知”。所以答案选D
宋朝朱熹为历史做出哪些贡献
朱熹学习继承了孔孟儒家学说，并且逐渐形成自己的体系，他的学说在后来很受历朝统治者的欢迎。
朱熹为了宏扬自己的学说，招收了很多学生，建造学校，也就是书院，著名的有白鹿洞书院和岳麓书院，并列中国四大书院，现在都是国家重点保护文物单位。
以上这些都是朱熹对历史的贡献。
因为那两个书院为国家培养了很多人才，在他的书院里，四书五经都是学校的重点学习的教材，所以说朱熹对思想在当时而言可以说是比较先进的。
朱熹建立了理学，是一种朴素唯物主义，他认为，“理”存在于社会之上的一个层面，包括天地万物，自然规侓，还有人间的伦理道德，把这些东西来衡量做人的标准。
朱熹的思想，主要表现在他的哲学方面，他的理学，比较二程，在继承中又得到了发展，对于后世有非常大的影响。他的哲学思想，从“理气论”，“动静观”，“格物致知”，诸方面有广泛的研究。其中“理气，”是朱熹对核心理论，朱熹是二程（程颢，程颐）的弟子，他借鉴了老师的学说，借鉴了佛，道诸家思想体系，从而形成自己规模宏达的体系。
他认为，所谓理，就是太极，以太极生万物，四象，八卦等等，天地一切，无不从这个理字而派生，而演进。理和气相互依存，依赖，彼此影响，所以理在前面，气追随其后，理为主人，气为仆从。
“动静观”，是把天地的运行和事物的静止状态是一个永无休止的无限极连环相互作用的过程，不可分离，永远联系，又经常变化。
“格物致知”，历来是学者们争论不休的课题，朱熹认为，人的认识“知先行后，行重知轻。”从认识论的角度看，知在先，从人们的社会实践看，行要重于知，知道的多才能便利的行动。所谓实践出真知，知识长才干。
朱熹认为，人性，应该“存天理，灭人欲”，对人们的物质欲望应该承认，对佛教中“无欲”有所怀疑，万事万物都必须根据理才能成功。
朱熹曾经给《论语》做注，他的学问也是很高的。他十九岁中进士，官拜煥章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
他的著作有《四书章句集注》，《太极图说解》，《通书解说》，《周易读本》，《楚辞集注》等。
朱熹对历史的贡献主要在学术方面，他称得上是一代大儒。
朱熹说要多读书多从书中吸取新的知识
是的，朱熹在《观书有感》中说：问渠那得清如许?为有源头活水来。借水之清澈是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知识。
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