style="text-indent:2em;">这篇文章给大家聊聊关于为什么三菱plc里的元件不能写注释，以及不建议使用注解对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。
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坛经哪个注解版本好
推荐中华书局的《坛经》精装全本全译：
坛经/尚荣译注.—北京：中华书局，2013.4
书不厚，原价也仅16块，却有你所需最基本也最重要的内容。本书分前言和《坛经》全本两部分，以下就前言和“行由品第一”
《道德经》注解比较好的有哪些版本
汉代以来，诸家注释《道德经》的不下千种，广为流传的也不下300种，基本上形成四大体系：河上公系、王弼系、严遵系、傅奕系，除此之外，还有马王堆帛书系列、郭店竹简系列等等。但以河上公和王弼注解更为流行。
各注家所站角度不同，感悟也有所不同，比如同样解释“谷神”一词，有的解释为养身，这里的“谷”就变成了养生的意思，神就是元神；有的解释为“借谷之空以喻虚空”之“道”。所以这要看你的偏好而定，若是修身养性之用，最好是河上公的《老子道德经章句》，或者是《老子想尔注》等，要是喜欢谈玄说虚，最好还是选用王弼的《老子注》或他的老师严遵的《老子指归》。诸本各具特色，具体如下：
河上公《老子道德经章句》该本侧重修身练气，重训诂以达原旨，是现存最早的《道德经》注本。该本以气释道，间有神道思维，如文字中常出现“养神”、“与道通神”等，这些都是典型的黄老思想特征。
王弼《老子注》王弼是魏晋时期玄学大家，他的注本与河上接近，但河上公更侧重与修身炼气，王弼本则偏重于谈玄说虚；河上公力求通过文字训诂以，还原原滋原味的《老子》思想，王弼则另辟蹊径，构筑了一个与河上公不一样的玄学化体系。
严遵《道德经真经指归》严遵也是老学大家，他采用以“易”注“老”的办法，以《易》《道德经》互证之法开拓了《道德经》的研究领域，以易理和阴阳之数注解经文，旨在教化，劝诫君臣、父子尊道贵德，善行天下，守分无为，以玄通上下，天下太平。但严遵本较为古涩，不太好懂，弱队文言喜爱，那么，严遵本是不错的选择。
傅奕《道德经古本篇》
傅奕本多古句、古语、古字，更加难懂，且多有讹误，加之后人改动，部分内容甚至脱离《道德经》意旨。
《老子想尔注》、《道德经碑》《老子道德经古本集注》等这些版本的注释大同小异，但《想尔注》是道教经典。是张鲁托名想尔而作的（通常的说法是张鲁祖父张陵，但我倾向于张鲁之说），《想尔注》把哲学著作改造成了道教经典，势必要将原“道”进行了人格化。因此《想尔注》适应范围一般为宗教人士。
帛书、楚简与汉简现在网上有不少人认为，帛书和汉简才最接近老子思想原貌，动辄指责其他版本，这种做法是博人眼球之嫌。帛书是1973年长沙马王堆汉墓出土的《老子》甲乙两种抄本，虽为全本，但深埋地下两千多年，帛本严重受损，且漏抄、误字、误句、借假字繁多。我认为更适合于做研究工作，而不适合初学者。
楚简是1993年于湖北荆门市郭店村楚墓出土的《老子》摘抄本，约完成于前300年左右，为战国中期，是距离老子最近的抄本，也是最原始的《老子》文本。但因是摘抄本，内容较少，约有2000多字，还不到传世文本的40%。
以上诸版本是当今较为流行的几种，仅供参考。
倪海厦注解跟讲稿的区别
注解和讲稿的区别在于它们的功能和形式不同。倪海厦的注解是对诗词、书画等文学艺术作品的解说和评价，目的在于帮助读者更好地理解和欣赏作品，加深对文学艺术的认识和体会。而讲稿则是演讲者在演讲前准备的文字稿件，目的在于帮助演讲者更好地组织语言和思路，让演讲更具有条理和逻辑性。此外，倪海厦的注解通常是以文字形式呈现，而讲稿可以是文字或口头语言的形式，具体形式会根据演讲场合和需要而定。因此，注解和讲稿虽然都是文字表达的形式，但它们有着不同的功能和形式要求。
为什么三菱plc里的元件不能写注释
三菱PLC里的元件不能写注释可能是因为PLC的存储空间有限，写入注释会增加存储空间占用，并可能影响程序执行效率。而PLC程序的主要目的是控制，注释是为了程序方便阅读和理解，相比而言，程序的执行效率和稳定性更为重要。因此，三菱可能在程序设计时把注释功能省略，以减少存储空间和提高程序性能。
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