本篇文章给大家谈谈名人对论语的评价句子，以及不建议读论语的句子对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
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怎么看待“没事多看论语道德经，少看鸡汤文”这句话
当“鸡汤文”这三个字越来越多出现在网络上的时候，就说明越来越多的读者，已经意识到媒体里有这么一类文章，表面上看又有例证，又有观点，实际上例证并不全面，观点并不可靠，只是一种现实生活的迷魂汤、味精汤，乍喝好像挺有滋味，实际上没有什么营养。比如杂志《读者》《青年文摘》，比如很多媒体的情感专栏，比如招聘网站和招聘微信公号里那些打鸡血的文章，都是鸡汤文的重灾区。
读者能意识到鸡汤文的存在，这本身就是进步啊。
但是，拿一些哲学经典如《论语》《老子》等，来作为“鸡汤文”的反例，却说明有些人仍然还没有搞清楚，鸡汤文到底为什么才是鸡汤文。
一言以蔽之，“鸡汤文”的本质并不是一种文体、文章种类，而是一种“叙述方式”、一种“思维方法”。
换言之，即使是熟读《论语》，但如果读的方法不对，思维的方法不对，也极有可能把《论语》读成鸡汤。
这是因为，一个观点，只有置于某个思想体系或背景中理解，才是有效的不论是儒家的经典，还是古希腊的哲学，这些公认为人类思想智慧的结晶，其实离我们并不遥远。随便在大街上找个人，都能说出“学而时习之不亦乐乎”这样的句子，这说明，读《论语》并不是什么了不得的事情，并不一定就和鸡汤无缘。我们假设有这么一个人：
这个人熟读“学而时习之不亦乐乎”这句话，认为自己掌握了一个观点、一个知识点，他会认为，《论语》很重视学习；
下一步，当他把《论语》全书都熟读之后，一定能对这句话有着进一步的理解。他会认为，《论语》的学，不仅是学习这个行为，关键是学习的内容，要学习儒家的礼制典籍，才算是学习；
然后，当他又读了《史记》里的《孔子世家》，读了钱穆的《孔子传》，了解了孔子的生平，了解了孔子所在的时代和历史，他会进一步认识到，《论语》如此重视学，是因为在孔子所处的春秋时期，王制陵迟，周代的学校、学术制度已经解体，“学”从官方坠入到民间，因此，重视学，不仅是个体的修身，也是重建王制的尝试；
再进一步，当他对比阅读了汉代的郑玄、宋代的朱熹、明代的王阳明、清代的宋翔凤等，乃至现当代的一些学者对这句话的注疏后，他会惊讶的发现，这一个“学”字，在不同的历史时期，居然有不同的解释，比如有的把“学”理解为学习儒家的礼制，有的理解为学习“儒家”的典籍，有的如朱熹则理解为平时的洒扫庭除日常修养都可以视为学，等等。
为什么会出现不同的解释呢？哪一个是标准答案呢？
他深入思考了自己的疑问，发现这些不同的答案其实都对，因为不同的历史时期，所面临的思想问题、政治局面不同，因此不同的思想家，当然会做出不同的理解。
于是，他进一步沉思，我作为生活在21世纪的当代中国人，我们面临的时代问题是什么？我应该怎么理解？我应该怎么结合孔子当时的意图，来理解今天？
——好，打住，到现在我们终于可以说，这个“他”，在阅读《论语》的时候，已经把“学而时习之”放在一个贯通古今、连接千载的历史背景中，把对这句话的理解置于非常具体、非常细微的思想问题中，那么，我们终于可以说，当他在阅读“学而时习之”的时候，读的就不是鸡汤，而是《论语》里的一句圣人的语录。
我们同时设想，此时，另一个人，对着他的儿子说，“儿子，学而时习之，不亦乐乎，这是孔子的话，所以，你不能天天打游戏，要快乐的学习啊，期末考试才能考好，听见没？”
这个人虽然引用了论语的话，但显而易见，他这种理解就是鸡汤化的。
综上所述：一般的鸡汤文我们很容易辨别，也未必会真信；但是，对那些经典思想，并不是会读会背就可以的，必须从一个深刻广阔的背景里去理解，否则，也很容易将孔孟、柏拉图、耶稣的话读成鸡汤。
现代人理解古人有两种方式，一种是通过古人往上升华，提升自己到能与古人对话的水平；另一种是把古人拉到和自己一样低的层次，这样，也能欺骗自己理解了古人哟。论语十二则中强调不要不懂装懂的句子是哪一句
知之为知之，不知为不知，是知也。
论语中关于不要诋毁他人的句子
《论语》中：见贤思齐焉,见不贤而内自省也。意思是指见到贤明的人思考自己的所作所为是不是跟贤明之人一致，不一致的地方要及时补上；见到不贤明的人思考他做的不好的地方自己是不是也做的不太好，如果做的不好的要及时改正，如果做得好要继续坚持。
名人对论语的评价句子
赵普：半部论语治天下。诺贝尔奖获得者建议：“人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”
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